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Die jM>sit>i;-ten und llufi'rwortV'Uoii sind die uidiiiditif^stiMi, die zu 

 Göttern ErliübeiU'U die tüehtigsten von Allen. Wie Streit und 

 Krieg; jene erste Scheidung vollbringen , den sie bedingenden 

 Werthuntersehied erkennen lassen und mit erzeugen liclfen, so 

 kann auch diese höhere Kraft- Entfaltung und Hethätigung nicht 

 ohne Kampi" uml Wettstreit sich vollziehen. Ilcraklit sieht eine 

 Stufenleiter von Wesen vor sich, verschieden an Rang, ver- 

 schieden aueli an Werth, an Tüchtigkeit und Trefflichkeit. Er 

 führt die Rangfolge auf eine Werth-Abstufung zurück; dann fragt 

 er nach den Ursachen auch dieser letzteren. Er findet sie in der 

 Reibung der Kräfte, die als Krieg bald im allcreigentlichsten, bald 

 in einem mehr oder weniger metaphorischen Sinne statthat. Dieser 

 Nuancen bedarf es als nothwendiger Alittelglieder zwischen der 

 kosmologischen und der rein politischen Bedeiitiing des Satzes. 

 Doch braucht man der abschwächenden Metapher nicht allzu 

 viel einzuräumen. Die Verweichlichung seiner Volksgenossen, 

 über welche schon Xenophanes Klage führt, die schweren Schick- 

 sale, Avelche sein Vaterland erduldet hat, sie haben augen- 

 scheinlich seine Werthschätzung kriegerischer Tugenden unge- 

 mein gesteigert. Beweis dessen das Bruchstück CII (,die im Kriege 

 Gefallenen ehren Götter und Menschen^ vgl. ferner das fast 

 sicherlich gleichfalls in diesen Zusammenhang gehörige Fragm. 

 CI. Aber für den Denker^ dessen Stärke in der genialen Verall- 

 gemeinerung liegt, bilden auch die schmerzlichsten Erlebnisse 

 und Erfahrungen nur einen Anstoss, der ihn seine Gedanken- 

 bahn weiter und weiter verfolgen lässt. Welches ist diesmal 

 ihr Ziel gewesen? Sicherlich nichts Geringeres als die um- 

 fassende Einsicht, dass Widerstand und Widerstreit eine Grund- 

 bedingung aller Erhaltung, Steigerung und fortschreitenden Ver- 

 vollkommnung menschlicher Kraft ist. Daraus fliesst unmittel- 

 bar die Erkenntniss der Berechtigung des U e b e 1 s , der 

 Verkehrtheit aller Tendenzen, welche dasselbe nicht nur zu 

 beschneiden, zu mindern und zu massigen trachten, sondern 

 es mit der Wurzel auszutilgen bestrebt sind. In der That war 

 es mir allezeit klar, dass der Absolutismus des Guten, er mag 

 sich nun bei Plato oder bei Auguste Comte vorfinden , dem 

 Geist heraklitischer Weisheit schnurstracks zuwiderläuft ^ und 

 dass diesem nichts verwandter ist als der Tiefsinn jenes euripi- 

 deischen Wortes : ,Denn nicht gesondert kann entstehen Gut 



