Zu* Heraklit's Lehre und den Ueberresien seines Werkes. lülo 



und Schlecht; I| Nein, eme Miscliung ist's.' (oü-AavY£vocTO yjaplq esOXa 

 y.zl 7.o:y.d' \\ aXX' eci'. xt? cu^'z-pa«? Eurip. Fragm. 21). Oder Otto 

 Ludwigs damit wunderbar übereinstimmender Ausruf: ,Und 

 unser Schlimmes, ausgeschnitten, nahm' j| Oft unsers Guten 

 Jiestes mit sich fort.'^ Ein directes Zeugniss für eine gleich- 

 artige Lehre beim Ephesier selbst habe ich jedoch erst kürzlich 

 als solches erkennen gelernt, dank Thedinga's Scharfblick, der 

 (las bezügliche Bruchstück ans Licht gezogen und sofort auch 

 richtig auszulegen gewusst hat.^ Chalcidius nämlich berichtet uns 

 in seinem Commentar zum platonischen Timäus (§. 295), Heraklit 

 werde von Numenios darob gelobt, dass er Homer getadelt habe, 

 ,qui optaverit interitum ac vastitatem malis vitae^ (etwa: oit 

 ir.e-ziiJ.r^av/ '()[x-/5p<j) cpOopav eü/opivo) v.a\ ip-q\jJ.av twv xaia tov ßt'ov y^avMyi^ 

 was Thedinga mit vollstem Recht auf Odyssee v, 45—40 be- 

 zieht: Oecl o' apsxrjV irJ-a^iav || zavTor^v, xat y.ii ti •ACf.v.h'/ [XcTac-/^[xtov 

 "y;.'^ Dieser Tadel Homer's war wahrscheinlich eng verbunden 

 — ohne jedoch, wie Bywatcr anzunejimen scheint, identisch 

 zu sein — mit jener anderen altbekannten Tadelsäusserung 

 ( Fragm. XLIII), die unser Philosoph gegen einen Vers der Ilias 

 {^ 107) gerichtet hat: Mq i'ptc ly. ts Sstov h. t' avOpo^^wv ützcXcixo. 

 Unsere Auffiissung dieser letzteren Kritik braucht die überwiegend 

 physikalische Deutung, welche das Alterthum ihr lieh, nicht im 

 Alindesten zu beirren. Denn dass Heraklit den in einem sonnen- 

 klaren ethischen Zusammenhang auftretenden homerischen 

 Ausspruch im Eifer der Bestreitung und dem ihn beherrschen- 

 den Verallgemeinerungstrieb gehorchend bis zum Kosmologi- 

 schen erweitert hat, dies mag immerhin als nicht unwahr- 

 scheinlich gelten; dass er den Satz in diesem Sinne umgedeutet 

 und seines ursprünglichen Gehalts entkleidet habe — das Aväre 

 selbst dann wenig wahrscheinlich, wenn es kein Fragm. XLIV 

 gäbe. Dort , Götter und Menschen', ,Freie und Sclaven' als 

 Erzeugnisse des ,Krieges' ; hier der P]inspruch gegen den 

 Dichterwunsch, der , Streit' m«'3ge aus dem Kreise der , Götter 

 und Menschen' entschwinden! Vermag man sich doch kaum 

 des Gedankens zu erwehren, jene Polemik habe in dem Ausruf 

 gegipfelt: ,Welch eine Thorheit, den Streit binwegzuwünschen 

 aus dem Kreise der „Götter und Menschen", eben derselben 

 „Götter und Menschen", welche der Streit erst gesondert und 



zu solchen gemacht hat.' 



65* 



