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nuMiKiml im Ernste für möglich lialtcMi. Daher man sicli denn 

 aiu'li eiitsc-hlüssen liat, jene zwei Worte als tMiieii Zusatz des 

 Numeiiios zu tilüjen. Ist aber damit der fraglieiic Anstoss in 

 Wahrheit behoben? leh vermag es nieht zu giaubiin. Denn 

 welch ein seltsames liild müssten wir uns dann von dem Original 

 sowohl als von seinem Benutzer machen ! Das erstcre liätte, 

 falls jene Voraussetzung richtig, zwei bis auf ein Wort gleich- 

 lautende, aber ganz und gar nicht auf einander bezogene Sätze 

 enthalten; letzterer müsste in einem Athem Hcraklit als Ge- 

 währsmann für eine Lieblingsdoctrin angeführt und ihm einen 

 schreienden Widerspruch Schuld gegeben haben. Ehe man 

 derart gehäufte Unwahrscheinlichkciten hinnimmt, ' wird man 

 sich zu der nicht eben waghalsigen Annahme entschliessen 

 dürfen, die Argumentation des Numenios — denn um eine 

 solche, nicht um eine einfache Berichterstatt\ing handelt es 

 sich — habe bei ihrer Umsetzung aus der dirccten in die in- 

 directe Rede von Seiten des Porphyrios eine leichte Ver- 

 dunkelung erfahren. Denn was Numenios hier sagen musste, 

 um auch den heraklitischen Satz in den Dienst seiner These 

 von der Befreundung der Seelen mit dem feuchten Elemente zu 

 pressen, für welche er sogar die Eingangsworte der , Genesis' 

 soeben herbeigezogen hatte, ist unschwer zu erkennen. , Wes- 

 halb denn auch Heraklit' — so bemerkte er wohl — ,mit seinem 

 allbekannten Worte gemeint hat, nicht dass das Nasswerden 

 den Seelen Tod (im gemeinen Sinne des Wortes), sondern 

 dass es ihnen Lust bringt; denn lustgewährend ist der Ucber- 

 gang in ein neues Dasein ; eben einen solchen versteht aber 

 dieser Philosoph unter dem Tod der (körf>erlosen) Seelen.' 

 Bei Porphyrios aber lesen wir jetzt in abhängiger Rede (de 

 antro nymphar.'^ p. 63 ed. Nauck): sOev y.al 'ilpay.AscTov «]^'JXt)5t a-hai 

 T£p'J/tv jr}) OavÄTOv Gyp^ui -/evscOat, Tsp'litv Ss sTva'. aütaiq Tr;v v.z -/evsciv 

 •7:-wc'.v, aXXay^oü Se ©avat i^r^v ri\t.S.c tov ixeivcov Oavaicv y.al '(■^v ey.ei'va; 

 Tbv r,;/iT£pov OävaTov, Woraus der soeben postulirte Gedanke nicht 

 ganz undeutlich hervorschimmert, einen hinreichend klaren 

 Ausdruck jedoch gewinnt, sobald wir der directen Rede des 

 Numenios auch nur die folgende Gestalt leihen : öOsv y.al 'Hpay-Xstio; 

 6'j'/r,cr' Tspij/tv eAeve^ [j,rj Bava-sv, '->'•(pf^<J\ yeviabai " tep'J;'.? y*P ^'^'^^^^* oihxyXq 

 v) c?c Ysveatv r^-CÖGiq ' i'/Xayo'J os fr^cl i^^v y.T£. — Ob freilich der die 

 verschiedensten Zeitalter, Religionen und Systeme durcheinander 



