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il. Ii. als eine Art von ori;aiii.sclK'm Wesen zu bctniclitcn. Allein 

 so grundlos die iibrii;en aus diosom wenij; anj2jcmessenen Vcr- 

 5;leieh abj^cleitcten Folgerungen aueh waren, derselbe lieh jener 

 grossen Verallgemeinerung gleiehsam Flügel und Hess sie weiter 

 voidringeu, als sie mit den damaligen Hilfsmitteln der Heobacli- 

 tung 1111(1 Zergliederung sonst vorzudringen vermoeht hätte. 



2. Urfeuer. Aueh die Urstoff lehre, welehc unser Philo- 

 soph von seinen Vorgängern überkam (die er, wohlgcmerkt, 

 nicht unter denjenigen anfuhrt, denen , Vielwissen' wenig ge- 

 frommt hat),' erhielt von hier aus ihre besondere Färbung. 

 Zunächst darf man freilich fragen, was denn Hcraklit sowohl 

 als Anaximenes dazu vermocht hat, die einzig angemessene 

 Fassung, welche Anaximander jener Lehre verliehen hatte, 

 wieder aufzugeben. Denn was bedeutet es für denjenigen, der 

 keine Wcltentstehung kennt, eine einzelne Stoff-Form als die 

 ursprüngliche, Avahrhafte oder wesenhafte auszusondern und den 

 anderen Wandlungsstufen gegenüberzustellen? In Betrefl' des 

 Anaximenes darf die Antwort wohl wie folgt lauten. Da die 

 Materie nach gemeinsamer Lehre der Physiologen die Ursache 

 ihrer Bewegung in sich selbst trägt, so durfte ihm die stets 

 bewegte Luft (x'.vdjeai ok ad Hippel. I, 7) als eine an Dignität 

 hochstehende Stoffform gelten, während sein Princip der Ver- 

 dünnung und Verdichtung ihm nicht eine an dem einen Reihen- 

 ende befindliche, sondern eine mittlere Stoffgestalt, von der 

 jener Doppelprocess stets nach beiden Seiten hin ausstrahlt, 

 als die gleiclisam normale ergreifen und erhöhen Hess. Dazu 

 gesellte sich die Analogie mit der luftartig gedachten Psyche;'- 

 schliesslich hat gcAviss auch die unendliche Ausbreitung des 

 Luftmeeres, Avelches mindestens Erde und Wasser als blosse 

 Inseln umschliesst und überdies in alle Spalten und Ritzen 

 auch dieser Inseln eindringt, diese Auffassung begünstigt.^ 

 Aehnlich und doch wieder anders beim Ephesier. Ihm verbot 

 es zuvörderst sein nach plastischer Gestaltung verlangendes 

 halbes Poetennaturell, das ihn zumeist von dem ihm sonst so 

 verwandten Anaximander scheidet, sein Urwesen als das blosse 

 , Unendliche und Unbestimmte' anzusprechen, gleichwie diese 

 seine Eigenart es ihm auch verwehrte, die unsichtbare, farb- 

 und formlose Luft auf den Thron zu heben. Aber nicht nur 

 die Luft, auch der brennende Aether des Himmelsraumes galt 



