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voloppi'es'. — lioujiu liütrachtot es als du'. fliaraktoristisclK» Aufgabt; der 

 höchst civilisirtou Natioiion ,il(^ rccluMilicr la iiuaiico, la cdiieiliati oii d es 

 e.hoses ojiposi'os, la comploxitö' etc. (M('laii<jos d'liistoiro ot <lo voyaj'i'os 

 [). 12). Mill erblickt mit CJuizot (lli.stt)irc". do la civilisatioii uii Eur()|ii', 

 28(j — 2'SS) don llauptvorzu;;' der inodorn-ouropäischeu vor den ältoron Civili- 

 .sationeii in dein lieichtlmni und der Maniiij^faltigkeit der sie zusainnicii- 

 setzendon Elemente und darin, dass ,sicli diese coordinirte Thäti{»'keit 

 rivalisir ondcr, von Natur nach verschiedenen Rieh tun fjen stre- 

 bender Kräfte viele Jalirluuidorte hindurch erhalten hat' (Gesamm. Werke 

 XI, 111; desgleichen I, 7ö). Dem Geist dieses Denkers sind jene fundamen- 

 talen Wahrheiten beständig gegenwärtig , es mag sich nun um den erzieh- 

 lichen EinHuss der öffentlichen Abstimmung handeln (, Nothing has so stoa- 

 dying an influence as working against pressure' — Thoughts on Pari. 

 Reform, p. 48) oder um die Argumente zu Gunsten des Zweikammersystems, 

 welche ,von einem Gesichtspunkte aus betrachtet. . . nichts Anderes sind 

 als die unwiderstehlichen Beweisgründe für die Nothwendigkeit oder Zweck- 

 dienliclikeit eines Princij)s des Antagonismus in der Gesellschaft 

 — eines Gegengewichts gegen die vorherrschende Macht, das irgendwo vor- 

 handen sein sollte' (Gesamm. Werke XI, 242). Nicht minder dort wo er die 

 Unentbehrlichkeit der Meinungsfreiheit erörtert (Gesamm. Werke I, 47—48) 

 oder jene Grundbedingung gesellschaftlichen Gedeiliens, über welche er sich 

 in dem Essay über Bentham wie folgt äussert: ,AIle Länder, die sich eines 

 dauernden Fortschritts oder einer dauernden Grösse erfreuten, haben dies nur 

 dadui-ch erreicht, dass neben der herrschenden Macht . . . eine organisirtn 

 Opposition vorhanden war, dass den Patriciern Plebejer, den Königen ein 

 Clerus, dem Clerus Freidenker, den Baronen Könige, dem König und der Aristo- 

 kratie Gemeine gegenüberstanden . . . Ueberall, wo nicht solch ein Ringen 

 (some such quarrel) stattfand . . ., ist die Gesellschaft entweder zu chine- 

 sischer Unbeweglichkeit erstarrt oder ihrer Auflösung entgegen gegangen' 

 (Gesamm. Werke X, 176—177; vgl. auch ebend. 191). — In geistvollster 

 und umfassendster Weise, wenn auch nicht ohne rhetorische Uebertroibung, 

 drückt diese Gedanken Fallmerayer aus: ,Mit Karthago fiel die römische 

 Tugend, wie mit den olympischen Oöttern das wahre Christenthum; selbst 

 das Gute und das Glück verlieren mit dem Verschwiiulen ihres Gegensatzes 

 den alten Glanz. Die Natur der menschlichen Dingo in ihrem weitesten 

 Umfange verlangt ewiges Wirken und Gegenwirken zweier feind- 

 lichen Kräfte. Ihre Harmonie ist der Tod, weil mit der Ueberwältigung 

 der einen auch die andere stirbt' (Geschichte der Halbinsel Morea im Mittel- 

 alter I, 109). 



Zu Seite 1010. ' Die bisherigen Heraklit-Erklärer lassen uns hier 

 vollständig im Stich. Schleiermachern (S. 408) war die vollere Form 

 des Bruchstückes noch unbekannt; aber auch Lassalle, dem sie vorlag, 

 sagt uns mit keiner Silbe , ob und wie er ,das Gesetz des processirenden 

 Gegensatzes' (I, 117) im Hinblick auf Götter und Menschen, Freie und 

 Sclaven verstanden wissen will; dasselbe Stillschweigen bewahrt Schuster 

 (S. 196) und nicht minder Zell er (596, .S), der im Abschnitt: ,Der Mensch, 

 sein Erkennen und sein Thun' auf das Fragment nicht mehr zurückkommt; 



