Zu Heraklit's Lehre und licii Ucboncstcn seiiios Werkes. lUol 



rliose. Euvisagees dans leur thcse, c'est-;i-(iirc clans la loi ou tendanco qiii 

 li!s a creees, toutes les categories i'ci)uoini(jue.s sont ratioiiuolles: la concur- 

 rciice, le inonopole, la balance du commerce, la propriete, comme la divisiou 

 ilu travail . . . Mais, de meme ([ue la cumiiiuiiaute et la populatioii, toutes 

 ces categories sont antinomiciues; toutes s'opposent, iion-seulcmeut eutve elles, 

 luais avec elles-mcmes. [Vgl. Corr. II, lOG.] Tout s'oppose, et le desordre est 

 iie de ce Systeme d'oppositious . . . Aucuue categorle ne peut etre sup- 

 [»linu'e; l'oppositiou, autinoniie ou contre-tendance ([ui existe eii cliacuue 

 (Teiles no peut etre supprimee. En ([uoi donc peut consister la Solution du 

 Probleme social? Sous l'empire des idees liegeliennes, Proudlion commencera 

 [lar la chercher dans uue synthese superievire . . . Plus tard, en travaillant 

 ä sou livre de la Justice, il s'apercevra ([ue les termes antinoniiques ne se 

 resolvent pas plus que les poles opposes d'uue pile electrique ne se detruisent; 

 qu'ils sont la cause generatrice du mouvemeut, de la vie, du progres; que 

 le Probleme consi.ste ä trouver, non leur fusion qui serait la mort, mais leur 

 c([uilibre, equilibre sans cesse instable, variable selou le devclojipemeut meine 

 des societ^s.' Womit man noch vergleiche die ganz eigentlich heraklitischeu, 

 gegen Bast iat, den Verfasser der Harmonies economiques, gerichteten Aeusse- 

 ruugen: ,Mais, eomment une harmonie serait-elle possible sans Opposition?' 

 |apaov{rj ä'^av/^;!] (Corr. IV, 378) oder derselbe sei ,d'autant plus fou de nier 

 rantagonisme, (jue Tautagonisme est la condition de riiarmonie' (Corr. 11,102; 

 in diesem Briete deutet Proudlion, der soeben an seinem Werke De la Justice 

 arbeitet, ganz im Einklang mit der vorhin augeführten Bemerkung Laiiglois' 

 seine Befreiuug von einem Hegerschen Irrthum an ,i[\ie je suis en traiu de 

 rectitier partout'). Zur Erläuterung dessen, was Proudhou unter wirthschaft- 

 liclieu Antinomien versteht, mag ein öatz jenes erstgenannten Hauptwerkes 

 dienen: ,De teile sorte que le mouopole, principe constitutif de la socicte et 

 coudition de richesse, est en meme temps et au memo degre principe de spo- 

 liatiou et de pauperisme; ([ue plus ou lui fait produire de bieu, plus on eu 

 rec^oit de mal; que saus lui le progres s'arrete, et qu'avec lui le travail s'immo- 

 bilise et la civilisatiou s'i'vanouit' (SdCE I, 237). Dass aber Proudhou jene 

 Grundlehre als Philosoph und nicht blos als Volkswirth erfasst hat, sagt er uns 

 selbst in einem Briefe (Corr. II, 231): ,En lisaut les Antinomies de Kant, j'y 

 avais vu, non pas la preuve de la faiblesse de notre raison ni uu cxemiile 

 de subtilite dialecti([ue, mais une veritable loi de la nature et de la pensee. — 

 Hegel a fait voir que cette loi etait beaucoup plus generale' etc. 



Doch möge niemand glauben , dass jene Uebereinstimmung des 

 Schriftsetzers von Besani;,on mit dem Königssprossen von Ephesos ganz und 

 gar auf Hegel's vermittelnde Einwirkung zurückgehe. Proudhou verstand 

 kein Wort Deutsch, er kannte lange Zeit die Lehren Ilegel's nur aus zweiter 

 Hand, durch Journalreferate und gelegentliche mündliche Mittheilungen; auch 

 ist er mit jenen Doctriueu kaum bekannt, als er sie schon zu kritisiren 

 beginnt (vgl. »Ste. Beiive, Proudlion, sa vie et sa correspondance, p. 87 und 

 204, de.sgl. Langlois, a. a. O. p. XXVI; Corr. II, 47). Wenn demungeachtet 

 solchen verstreuten (iedankeukeiiiuMi eine so reiche Saat entsprossen ist, so 

 beweist dies vor allem eine ül)erraschende Gleichartigkeit des Erdreiches. 

 Allein mit (hun Ephesier verbindet ihn, wie mir scheinen will, eine noch 



