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tioforo Goistosvor\v;niiltsi'lial'l , oilcr virlmclir ciiio VcrwaiMltsclialt .■uicli dos 

 TomperaiiuMits , tlor moralischen Ei<::t'iiait , 'h-r imicrstfii Pcrsüiilii'liUi'it. 

 lloiikMi hat iliü Natur einen Uebersclniss an I^eidiMisi'liat'l und Einliildiuifis- 

 krat't niitji'Oii'übon, wio er mit golenkijj^sttM' J)ialeiilik nicht liänlig vorbiuulon 

 anj^^etrotVen ward, Beiden auch ein l'ebermass von Helbstj^etuhl und stol/.er 

 Monscheuverachtung. Eine Frucht dieser Vereinigung ist aber unter Anderem 

 die durch keine Kücksiclit und keine Schranke des Selbstvertrauens gezügelte, 

 niassliis schrorte Verkündig\ing verkannter oder vernachläsHigter Seiton der 

 Wahrheit, d. h. die waghalsige Paradoxie, weiche dem Einen den Vor- 

 wurf eingetragen hat, er missachte die logischen Axiome, während sie für 

 dt'u Andern, der von den Wirbeln einer stnrnivollen Zeit erfasst und uia- 

 hergeschleudert ward, geradezu zum tragischen Verhäugniss geworden ist. 

 Gemeinsam ist ihnen ferner, wenngleich nicht ihnen allein, der tiefe JJlick 

 für die Einheit und Gesetzmässigkeit alles Geschehens, der sich unter der Mit- 

 wirkung von Gemüth inid Phantasie zur optimistischen Natur- und Weltansicht 

 verklärt. Aus diesem fundamentalen Einklang üiesst eine Anzahl geringerer 

 Uebereinstimmungen — bis zu den schlecliten Etymologion herab, auf welche 

 beide Denker gleich sehr erpicht sind, weil es ihnen ein Bedürfniss ist, die 

 Vernunft gleichwie auf anderen Gebieten des Instinctiven so auch in den 

 Kundgebungen der Sprache (und Sage) vorgebildet zu finden. 



Belege: 



Leidenschaft und Einbildungskraft: Ste.Beuve nennt Proudhon's 

 Natur jtoute composee de logique, de dialectique et de passion' (a. a. O. 304). 

 Ein Selbstbekenntniss lautet: ,je m'efforce . . . d'amortir en moi Timagination 

 et la passion par les fortes etudes' (Corr. II, 58). Ein anderes: ,J'ai roi^u 

 de la nature . . . le privilege rare et funeste de reunir ä un degre egal . . . 

 la fougue des passions et la subtilite de la logique' (Corr. VII, 87). Beispiele 

 massloser Heftigkeit bei Ste. Beuve p. 247 und 2G8. Man denke an Heraklit's 

 Ausruf: ,Recht thäten die Ephesier, sich Mann für Manu zu erhenken' u. s. w. 

 — Selbstgefühl und Menschenverachtung: Von ersterem legt jede 

 Seite seiner Schriften Zeugniss a^Er erwartet von denselben stets die ausser- 

 ordentlichsten Wirkungen (freilich hat der grosse Kritiker gelegentlich auch 

 die einschneidendste und ihm zu hoher Ehre gereichende Selbstkritik geübt-, 

 so bei Ste. Beuve 158, 217, ferner Corr. VII, 87-88, 368, vor Allem VII, 12, 

 Stücke, von welchen manche gleich dem Brief an Mme X [VII, 93] oder seiner 

 Bewerbungsschrift um die Pension Suard [I, 24] dereinst in Chrestomathien 

 ihre Stelle finden werden). In letzterer Rücksicht genügt es auf Urtheile zu 

 verweisen wie diese: ,Le peuple, pecudes, fait chorus' (Corr. IX, 336) oder 

 ,Ah mes petits gaulois pillards et babillards, bourgeois bouffis, paysans avares, 

 proletaires stupides! 11 vous faut du pouvoir, et de l'Empire, et de l'argent, 

 quand meme! De riionneur, de la justice, de la bonne foi, vous ne vous 

 en souciez point! Expiez maintenaut, expiez!' (Corr. IV, 217) oder ,Paris 

 est le meme qu'ä votre depart, bete, immonde, bavard, egoi'.ste, orgueilleux et 

 dupe', bei Ste. Beuve 244, der hinzufügt: ,11 a trop de bile, eile lui colore les 

 objets'. Doch nicht nur die Schwarzgalligkeit, auch der sittliche Rigorismus 



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