ITeber Fühlen und Wollen. 535 



die Vernunft auf das Begehren ausgeübt werden können ; (das 

 Wort Vernunft im weitesten Sinne und nicht in der von Kant 

 iiormirten Bedeutung verstanden, welche jeglicher psychologi- 

 schen Begründung entbehrt). 



Solelicr Wirkungen gibt es nämlich zweierlei, indem die 

 Denkthätigkeit erstlich einem bestimmten Wunsche die Vor- 

 stellung der Mittel zur Erreichung seines Objectes zu eröffnen 

 imd ihn dadurch zum Streben und Wollen zu erweitern, zweitens 

 über auch überhaupt solche Vorstellungscomplexe zu bilden 

 vermag, welche dann durch das gefühlsmässige Verhalten des 

 Individuums zu letzten Zielen von Wünschen und Strebungen 

 ■rhoben werden können. Wenn also in jedem Willensacte 

 die Vorstellungen von Zweck und Mitteln unterschieden werden 

 können, sowie auch die Meinung, dass aus der Verwirklichung 

 der Mittel sich der Zweck ergeben werde, so sind hiemit jene 

 Bestandtheile namhaft gemacht, welche der begehrenden durch 

 die denkende Bethätigung beigestellt werden. Die Thätigkeit 

 der anschaulichen und begrifflichen Phantasie im Verein mit 

 der Fähigkeit, Urtheile zu bilden (ebenfalls ein weiterer Begriff, 

 als Kants Urtheilskraft,) machen uns erfinderisch in der Wahl 

 von Zwecken und Mitteln; diese Wahl selbst aber, das heisst 

 der Umstand, dass unter den uns zur Verfügung stehenden 

 Vorstellungsinhalten der eine zu einem Wollen die thatsächliche 

 Veranlassung abgibt, — dieser Umstand wird lediglich durch 

 unser Gefühlsleben ermöglicht. Die Vernunft mag uns sagen, 

 dass wir, Avenn wir jetzt nicht die Hand erheben, zweifellos 

 bei lebendigem Leibe geschunden und geröstet werden , im 

 entgegengesetzten Falle aber alle Gefahr ebenso zweifellos be- 

 seitigt sei; — wenn uns diese Einsicht gleichgiltig lässt, das 

 heisst, wenn wir so beschaffen sind, dass uns die Erwartung, 

 zu Tode gequält zu werden, kein Gefühl der Unlust erweckt 

 und uns überhaupt gefühlsweise nicht anders afficirt als ihr 

 Gegentheil, so werden wir trotz der allerbestimmtesten ver- 

 nünftigen Ueberzeugung doch nicht zu dem Entschlüsse fähig 

 sein, für unsere Rettung auch nur den Finger zu rühren. Ebenso 

 verhält es sich in allen analogen Fällen. Wenn ein Kant's kate- 

 gorischem Imperative verwandtes Vernunftgesetz selbst bestehen 

 würde, so könnte es uns doch niemals durch Vernunft allein, 

 oder durch diese im Verein mit anderen von dem Gefühlsleben 



