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verschiedenen Kategorien psychischer Kräfte zu irgend welchen 

 Acten des Strebens oder Wollens veranlassen. Wenn wir so 

 beschaffen sind, dass uns die Ueberzeugung, gegen irgend 

 welche moralische Vorschrift Verstössen zu haben, gleichgiltig 

 lässt, d. h. kein Gefühl der Unlust in uns erweckt oder uns 

 überhaupt gefühlsmässig nicht anders afficirt als ihr Gegen- 

 theil, so sind wir auch unfähig, uns in unserem Streben und 

 Wollen durch dieselbe beeinflussen zu lassen. Und noch mehr; 

 nicht nur der Umstand, ob ein Begehren eintritt oder nicht, 

 sondern auch die Stärke des Begehrens wird einzig von dem 

 Gefühlsantheil abhängen, welchen wir an der Ueberzeugung 

 von Eintreffen oder Ausbleiben des zu begehrenden Gescheh- 

 nisses zu hegen im Stande sind. Wer irgend mit unbefangenem 

 Blick und frei von Vorurtheil psychische Thatbestände aufzu- 

 fassen vermag, muss dem beistimmen. 



Die Art und Weise, in welcher Denkthätigkeit und Ge- 

 fühlsleben an dem Zustandekommen unseres Begehrens Antheil 

 haben, besteht also darin, dass das Denken uns in jedem be- 

 stimmten Falle eine gewisse Zahl von MogHchkeiten oder Rich- 

 tungen vorhält, von denen aber erst vermöge unserer gefühls- 

 mässigen Beschaffenheit die eine durch den betreffenden Act 

 des Strebens oder Wollens, oder auch durch das Ausbleiben 

 eines solchen, thatsächlich eingeschlagen wird. Da aber die 

 Vernunft des Normalmenschen hinreicht, um ihm den AusbHck 

 auf sämmtliche Richtungen offen zu halten, nach denen man 

 menschliche Bestrebungen gemeiniglich zu classificiren pflegt, 

 so hängt es lediglich von seinen Gefühlsdispositionen ab, nach 

 Avelcher von diesen er sich nun strebend und AvoUend wirklich 

 hinwendet. In diesem Sinne nun kann man im Allgemeinen 

 ohne erheblichen Fehler Willens- mit Gefühlsdispositionen identi- 

 ficiren, wie dies die Psychologie des praktischen Lebens auch 

 zu thun gewohnt ist, da man ja, wenn man zur Kenntniss 

 dessen gelangt, was einen Anderen freut und was ihm Schmerz 

 bereitet, auch über seine Handlungen ein dementsprechend 

 sicheres Urtheil sich zugetraut. Dass jedoch auch die gewöhn- 

 liche Anschauungsweise Ausnahmen von diesem Parallelismus 

 zwischen Gefühlsdispositionen und Willens- (allgemein Be- 

 gehrungs-) Acten anerkennt, beweist der Umstand, dass man 

 intellectuell ausnehmend tief stehenden Individuen einen etwaigen 



