üeber Fühlen und Wollen. 530 



Lust und Unlust in vielen Fällen eine Stelle einzuräumen wäre. 

 So aufgefasst würde jener Satz ,Gefühlsdispositionen sind Be- 

 gehrungsdispositionen^ keine leere Tautologie enthalten. Von 

 den Argumenten aber, Avelche Brentano für seine Fassungs- 

 weise geltend macht, blieben nur zwei vorläufig noch in Kraft, 

 nämlich die Berufung auf die innere Erfahrung und die Be- 

 hauptung, es lasse sich zwischen Gefühl und Willen als zwei 

 Extremen eine Reihe von Phänomenen einschieben, welche es 

 unmöghch mache, genau zu bestimmen, wo das Begehren 

 anfange. Auf diese Argumente haben wir hier allein Rück- 

 sicht zu nehmen, da es uns ferne liegt, das Begehren etwa 

 als eine eigene Grundclasse psychischer Phänomene zu be- 

 trachten, wir indessen den Versuch einer Analyse desselben im 

 weiteren Verlaufe dieser Untersuchungen wohl zu unternehmen 

 gedenken. 



Was nun zuförderst das Zeugniss der inneren Erfahrung 

 anlangt, so ist es, wie schon einmal erwähnt, sehr leicht, sich 

 auf dasselbe zu berufen, sehr schwer dagegen, durch eine 

 solche Berufung den Andersgesinnten zu überzeugen. Indess 

 befinden wir uns diesbezüglich nun doch in einer günstigeren 

 Situation, als in Betrefi" jener Behauptung, man könne begehren, 

 wo man nicht fühle. Denn dort hätten noch so viele einzelne 

 Beispiele für die Entstehung der Begehrung unter Mitwii-kung 

 des Gefühles die gegnerische Ansicht nicht widerlegt, Avelche 

 ja die Möglichkeit und das thatsächliche Zutreffen solcher Fälle 

 gar nicht in Abrede stellte; hier dagegen, da wir die Giltigkeit 

 eines als allgemein ausgesprochenen Satzes bestreiten, und zu 

 zeigen suchen, dass Gefühl und Begehren keineswegs aus- 

 nahmslos ein gemeinsames Merkmal aufweisen, würde selbst 

 die Anführung eines einzigen Beispieles, aus welchem jene 

 Einsicht mit besonderer Klarheit und Bestimmtheit zu gewinnen 

 wäre, Genüge thun. 



Um zu solchem Beispiele zu gelangen, sollen zunächst ohne 

 Bezugnahme auf Brentano folgende Sätze aufgestellt werden : 

 Erstlich, man kann Lust oder Unlust fühlen, ohne zu begehren; 

 und zweitens, man kann begehren, ohne Lust oder Unlust zu 

 fühlen. Brentano würde diesen Sätzen wahrscheinlich zustimmen, 

 da er jenes gemeinsame Merkmal seiner dritten Grundclasse, 

 das Lieben und Hassen, weder mit den Gefühlen der Lust 



