lieber Fühlen und Wollen. 551 



rein psychologischem Standpunkte aus in Angriff nehmen. Hiebei 

 muss vor allem hervorgehoben werden, dass jener zum Schlüsse 

 des vorigen Capitels aufgestellte Satz , es seien in letzter 

 Linie die Gefühlsdispositionen eines Individuums bestimmend 

 für dessen Begehren, bei der Annahme des absoluten Egoismus 

 einer nicht unwesentlichen Modification bedürfte. Denn alsdann 

 begehrten wir mit Nothwendigkeit dasjenige, von welchem wir 

 meinten, dass es uns den relativ angenehmsten Gefühlszustand 

 vermitteln werde. Direct bestimmend für unser Begehren wäre 

 somit unser Urtheil über die eigenen Gefühlsdispositionen, und 

 nicht diese selbst. Nun wird zweifellos in der Mehrzahl der 

 Fälle dieses Urtheil ein richtiges sein. Dass sich dem aber 

 noth wendig so verhalten müsse, wird niemand behaupten wollen, 

 welcher dem psychologischen Thatbestand eine sachgemässe 

 Würdigung angedeihen lässt. Dass man sich über die eigenen 

 Gefühlsdispositionen täuscht, gehurt nicht eben zu den Selten- 

 heiten; das ,Erkenne dich selbst^ würde sonst nicht als eine 

 so gewichtige Mahnung betrachtet werden. Jener Schlusssatz 

 müsste somit dahin modificirt werden, dass die Gefühlsdisposi- 

 tionen eines Jeden nur insoferne sie sich in seinem jeweiligen 

 Urtheil getreu oder abgeändert wiederspiegeln, auch die Richtung 

 seines Begehrens bestimmen. Schwerlich aber dürfte man in 

 dieser Modification einen Anlass zur Bekämpfung der ihr zu 

 Grunde liegenden Behauptung des absoluten Egoismus ent- 

 nehmen können. 



Die Instanz vielmehr, an welche wir uns direct zu wenden 

 haben, ist hier die innere Erfahrung, welche darum zu befragen 

 •st, ob wirklich eigenes Gefühl den Endzweck jedes Begehrens 

 ausmache. — Jeder Zweck muss von demjenigen, dessen Be- 

 i;ehren er innewohnt, vorgestellt werden. Es erhebt sich somit 

 die Frage, ob wir, wenn wir wünschen, streben oder wollen, 

 auch eigene Lust oder eigenen Schmerz, beziehungsweise die 

 Abnahme eines solchen, vorstellen. 



Muss dies in vielen Fällen zweifellos bejaht werden, so 

 scheint doch die unbefangene Beobachtung in anderen das Gegen- 

 theil zu erweisen. Auch der eifrigste Anhänger der in Rede 

 stehenden psychologischen Hypothese wird es nicht leugnen 

 können, dass wir bei zahlreichen Acten des Wünschens, Strebens 



