556 V. Ehrenfels. 



gorie von Strebungen vorkommen, in denen wir nichts von 

 einer Rücksichtnahme auf eigenes Glück bemerken, wird der 

 Unbefangene wohl nicht zu leugnen vermögen. Wir müssten 

 also da nicht nur die Vorstellung unseres eigenen Glückes über- 

 sehen, sondern ausser dieser noch die Vorstellung von unserer 

 eigenen künftigen Ueberzeugung bezüglich des Eintrittes jenes 

 Ereignisses, welches wir einzuleiten trachten. Hier könnte 

 keinerlei Gewohnheit lähmend auf die Aufmerksamkeit ein- 

 wirken, denn wenn jene Fälle auch nicht eben zu den Selten- 

 heiten zählen, so sind sie doch im Vergleiche zu allen übrigen 

 entschieden in der Minderheit. Und doch sollte jene Täuschung 

 über das wahre Ziel unseres Strebens eintreffen können, ob- 

 wohl, wie schon erwähnt, die Vorstellung von dem Zwecke, 

 zu welchem wir ja die Mittel zu wählen haben, schon an sich 

 naturgemäss in den Blickpunkt der Aufmerksamkeit treten muss? 

 Nach dem Gesagten wird nun nicht mehr bestritten werden 

 können, dass die Hypothese von der Beschränktheit der letzten 

 Zwecke, sei es aller Begehrungen oder nur der Acte des 

 Strebens und Wollens auf das eigene Glück, in der directen 

 inneren Erfahrung nicht nur keinen Beleg findet, sondern auf 

 Grund derselben sogar mit grosser Wahrscheinlichkeit als un- 

 richtig zu bezeichnen ist. Nun wurde zwar zugestanden, dass 

 sich in der Psychologie die Nöthigung ergeben könne, die 

 Existenz irgend welcher Phänomene auf Grund indirecter An- 

 zeichen zu behaupten, auch wenn die Selbstbeobachtung die 

 betreffenden Daten nicht ans Licht zu bringen vermag. Allein 

 in dem vorliegenden Falle ergaben sich für ein dementsprechen- 

 des Verfahren so viele erschwerende Umstände, ein Uebersehen 

 ganzer Complexe in der Zweckvorstellung vieler Acte des Be- 

 gehrens zeigte sich vorgängig als so unwahrscheinlich, dass nur 

 absolut zwingende, oder doch der Gewissheit beinahe gleich- 

 kommende Argumente die in Rede stehende Hypothese noch 

 aufrecht erhalten könnten. , 



Ein solches, zum mindesten seiner Intention nach absolut 

 zwingendes Argument wird nun freilich von denjenigen geltend 

 gemacht, welche behaupten, es leuchte von selbst aus den 

 Begriffen ein und bedürfe gar keines empirischen Beweises, 

 dass jedes Begehren nur auf eigenes Gefühl gerichtet sein 



