üeber Fühlen und Wollen. 00 i 



könne. Allein so zweifellos dieses Argument, wenn zugestanden, 

 alle Bedenken zu beseitigen vermöchte, so sicher beruht es 

 auf einer Befangenheit der Reflexion. Die Begriffe von Acten 

 des Wünschens, Strebens und Wollens , welche auf andere 

 Ziele, als auf eigenes Gefühl gerichtet sind, enthalten in sich 

 keinerlei Widerspruch; wer einen solchen wahrzunehmen ver- 

 meint, der verwechselt sein blindes Vorurtheil mit einer un- 

 mittelbaren Einsicht. 



Mehr Beachtung dagegen verdient ein indirectes Schluss- 

 verfahren, welches zwar ebenfalls den geforderten Nachweis 

 nicht herzustellen im Stande ist, dennoch aber in seiner em- 

 pirischen Grundlage einen werthvollen Beitrag zur Klärung des 

 Verhältnisses zwischen Fühlen und Begehren abgibt. Es ist 

 eine bekannte Thatsache, dass viele Acte des Strebens und 

 Wollens Verbesserung des eigenen Gefühlszustandes, d. h. also 

 Vermehrung von Lust oder Verminderung von Schmerz mit 

 sich bringen. Sieht man näher zu, so kann man bald erkennen, 

 dass sich dies sogar in ge^visser Moditication ausnahmslos von 

 jedem Strebungs- oder Willensacte behaupten lässt. Hierin 

 könnte man nun den Beweis dafür zu erblicken glauben, dass 

 diese Verbesserung, da sie stets eintrete, auch regelmässig be- 

 zweckt sei. Um klar erfasst zu werden, bedai'f dieses Argument 

 einer eingehenderen Beobachtung. Jedem bestimmten Begehren 

 entspricht auch ein vollkommen bestimmter Vorstellungslauf, 

 bisweilen auch das Eintreten bestimmter Urtheile. Zwei Be- 

 gehrungen, welche sich ihrer Richtung nach unterscheiden, 

 unterscheiden sich auch in den ihnen entsprechenden Vorstel- 

 lungen und Urtheilen. Nun ist fürs erste soviel zweifellos, dass, 

 wer sich nach längerem Schwanken strebend oder wollend 

 nach einer bestimmten Richtung hin entscheidet, bei redlichem 

 Nachdenken die Ueberzeugung gewinnen muss, er habe den- 

 jenigen Theil erwählt, aus welchem ihm zum mindesten für 

 die Anfangszeit des Strebungs- oder Willensactes mehr Glück 

 erwachse, als wenn jene Acte unterblieben sein würden. (Unter 

 einem Mehr von Glück immer ein Mehr von Lust oder ein 

 Weniger von Schmerz zu verstehen.)' Hiemit ist noch keines- 



' G. V. Gi/.ycki li;it dieses Gesetz in Präcisioii atisgesproclien in seiner 

 Abhandlung ,Giundzüji^e der Moral', I. Abschnitt, 8. Abweisung des Egois- 

 mus-Standpunktes in der Moral. 



