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sich also der jeweilige Glückszustand eines Strebenden oder 

 Wollenden im Vergleich zum Zustande des Nichtstrebens und 

 -wollens gestaltet, desto widerstandsfähiger wird er in seinem 

 Streben oder Wollen verharren, und desto fester und in ge- 

 wissem Sinne intensiver wird dieses demzufolge genannt werden 

 können. Die Festigkeit des Wollens, welches den Bewegungen 

 des Schwimmers zu Grunde liegt, ist, wie erwähnt, nicht darum 

 so gi'oss, weil dieser etwa entsprechend intensiven Gefühlen 

 anheimfallen würde, sondern darum, weil der Zustand, in 

 welchen er nichtwollend verfallen würde, der Zustand des 

 Untersinkens nämlich und der hiermit verbundenen Todesangst, 

 ein so qualvoller ist, dass die Pein etwa der erschöpfendsten 

 Anstrengung aller physischen Kräfte dagegen kaum in die 

 Wagschale fällt. 



Auch von einer negativen Intensität nicht zur Verwirk- 

 lichung gelangender, blos vorgestellter Acte des Strebens und 

 Wollens kann man sprechen und hierunter eine Grösse ver- 

 stehen proportional der relativen Glücksabnahme, welche jene 

 Acte eintretend mit sich bringen würden. Hieraus aber lässt 

 sich schon vermuthen, dass der Ausdruck Intensität des Stre- 

 bens und Wollens die ihm entsprechenden realen Verhältnisse 

 nur in uneigentlicher Weise bezeichnet, — wie es sich später 

 noch deutlicher erweisen wird. 



Hier dagegen erfordert zunächst die Frage noch Beach- 

 tung, ob die in Bezug auf Richtung und Intensität des Stre- 

 bens und Wollens dargelegten Verhältnisse nicht allgemeine 

 Giltigkeit in Bezug auf jedes Begehren, also auch betreffs des 

 Wunsches, besitzen. Es wurde nämlich bei Aufstellung jenes 

 Gesetzes bezüglich der relativen Glückszunahme mit dem Ein- 

 tritte des Begehrens, von den Wünschen vorderhand abgesehen, 

 und seither nur von Acten des Strebens und Wollens gehandelt; 

 aber nicht deshalb, weil die Wünsche etwa als Ausnahmsfälle 

 von jenem Gesetz betrachtet Avurden, sondern weil der empiri- 

 sche Nachweis des letzteren bei jenen ein äusserst schwieriger 

 ist, und die bezügliche Selbstbeobachtung leicht auf Irrwege 

 gerathen kann. Wenn man nämlich einen Dürstenden etwa, 

 der sich schmerzlich nach einem frischen Trünke sehnt, fragen 

 würde, ob er sich mit oder ohne jenen Wunsch für glücklicher 



