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Mussten wir uns ferners frübei- auf die Grössenbestimmung 

 der sogenannten Intensität des Begebrens beschränken und die 

 Frage nach deren eigentlicher Natur noch offen lassen, so er- 

 hellt es nun, dass die Bezeichnung der Intensität für den ihr 

 zu Grunde liegenden Thatbestand nur in uneigentlichem Sinne 

 verwendet werden kann. Denn avo man sonst von Intensität 

 spricht, versteht man hierunter ein positives psychisches Datum, 

 welches eine den Grössenbestimmungen verwandte Steigerungs- 

 fähigkeit aufAveist; — wie etwa die Intensitäten der Schall-, 

 Druck- und Temperaturempfindung, sowie der Gefühle von Lust 

 und Unlust. Nichts dergleichen aber findet sich beim Begehren. 

 Es ist nicht richtig, dass ein stärkeres Wünschen, Streben oder 

 Wollen auch regelmässig irgendwelche gesteigerten psychischen . 

 Qualitäten aufweist. Diesen erfiihrungsmässig festzustellenden ! 

 Satz müssen Avir als ein Hauptargument unserer Auffassung des 

 Begehrens bezeichnen. Oft zAvar ist ein starkes Wünschen auch 

 verbunden mit intensiven Gefühlen, ein starkes Streben mit 

 intensiven Innervationen; nothAvendig aber ist dies keineswegs; 

 oft hegt man ein noch so starkes Begehren, ohne dass darum 

 der Complex der gegenwärtigen psychischen Daten irgend ein 

 hochgesteigertes Element aufweisen Avürde. Die Intensität der 

 Begehrung, Avelche vielmehr den Namen der Festigkeit A'er- 

 dienen Avürde, (ebenso wie vielleicht die Intensität der Ueber- 

 zeugung, bei Avelcher diesbezüglich ähnliche Verhältnisse herr- 

 schen dürften,) beruht lediglich in einer relativen Bestimmung, 

 in der Difierenz nämlich zAvischen den beiden Glückszuständen. 

 von denen der eine durch das Begehren thatsächlich herbei 

 geführt Avird, der andere beim Ausbleiben des Begehrens sich 

 einstellen Avürde. Je grösser diese Differenz, desto sattelfeste! 

 ist (man erlaube den Ausdruck) das Begehren, — eine destc 

 grössere Kraft ist nöthig, um es aus dem BcAvusstsein zu \'er 

 drängen. Die reale Grundlage dieser gedachten Differenz zwi- 

 schen einem wirklich vorhandenen und einem gleichfalls nui 

 gedachten Glückszustand beruht nicht in den psychischen Dater 

 unserer Wahrnehmung, sondern, Avie leicht einzusehen, in der 

 physiologischen Verhältnissen unseres Centralorganes. Im Be 

 wusstsein ist nichts Anderes vorhanden als jener bereits aus 

 führlich charakterisirte Vorstellungscomplex und ein gewissei 

 mehr oder Aveniger sich A^erändernder Glüekszustand, welchei 



