Ueber Fiihlpn und VVollon. (323 



leere Tautologie enthalten, so muss man unter dem Guten das 

 Glückbring-ende verstehen — eine Auffassung, welcher dann der 

 zweite vollkommen ent.spricht. 



Ein Austrag solcher Gegensätze auf spccifisch psycho- 

 logischem Gebiete war indessen bei der herrschenden Geistes- 

 richtung ausgeschlossen. Die verschiedenen Fassungsweisen 

 verblieben, was ihren eigentlichen wissenschaftlichen Gehalt 

 anlangt, sozusagen im Embryo, einer weiteren Entwicklung erst 

 in kommenden Zeiten entgegengehend. 



Eine präcisere Fassung unseres Problemes finden wir in 

 der Neuzeit erst beim Begründer der modernen Psychologie, 

 John Locke. Dieser stellt sich jedoch mit grösster Entschieden- 

 heit auf den Standpunkt des Eudämonismus. Alle Menschen 

 streben nach Glück. Was man im Sinne der IMoral von Jeman- 

 dem verlangen könne, sei einzig vernünftiges Vorgehen bei 

 diesem Streben. Da das ewige Glück dem zeitlichen vorzu- 

 ziehen sei und das Vorhandensein einer Göttlichen Grerechti»-- 

 keit bewiesen Averden könne, so bedürfe es zur Tugend nur 

 einer wohlberathenen Vernunft. (IL Buch, §. 47 ff. des Ver- 

 suches über den menschlichen Verstand.) Man glaubt einen 

 wiedergeborenen Epikur sprechen zu hören. 



Ebenso ausdrücklich vertritt Condillac den absoluten Egois- 

 mus mit der Lehre, dass ein Begehren nur dann entstehe, 

 wenn ein früherer angenehmerer mit einem ffeo-enwärtiiren un- 

 angenehmeren Zustande verglichen werde, und dass dem IMasse 

 dieses Unterschiedes die Intensität des darob empfundenen ]\Iiss- 

 behagens, dieser aber wieder die Stärke der Begehrung ent- 

 spreche. (Erster Theil, Absch. II und III der Abhandlung über 

 die Empfindungen.) 



Kurze Zeit vorher war aber schon David Hume (im 

 IL Anhange zu seiner Untersuchung iiber die Principien der 

 Moral) dem L^goismus-Standpunkte mit dem Hinweise auf den 

 wahren Sachverhalt entgegengetreten. Und zwar sind es nicht 

 nur etwa die ethisch hochstehenden Begehrungen, denen Hume 

 die Möglichkeit, auch auf anderes als auf eigenes Glück 

 auszugehen, zuspricht, sondern er hebt hervor, dass auch 

 • in Begehren, wie nach Essen und Trinken, nach Ruhm, 

 Macht oder Rache sich auf diese Objecte direct, ohne dass 



