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eigene Lust oder Unlust vorgestellt zu werden brauche, be- 

 ziehen könne. 



Mag es nun, wie anderwärts, so auch hier Hume'sche 

 Anregung gewesen sein, welche Kant zu seinen weit- und tief- 

 gehenden Ausführungen veranlasste, — sicherlich ist hiebei in 

 Bezug auf das Begehrungsproblem der Erfolg kein günstigerer 

 gewesen, als wohl auch auf erkenntniss- theoretischem Gebiete. 

 Wir haben die Lehre von der unmittelbaren Beeinflussung des 

 Willens durch die Vernunft bereits im Allgemeinen zu wider- 

 legen versucht; es erübrigt somit nur mehr die Betrachtung 

 der speciellen Form, in welche Kant sie einkleidet. Derselbe 

 wendet sich, wie schon früher erwähnt, nicht etwa dagegen, 

 dass viele, ja die meisten Begehrungen durch das Gefühl oder, 

 wie er sich auszudrücken pfl^egt, durch Neigung und Furcht 

 bestimmt werden; er betrachtet es vielmehr als ein alleiniges 

 Merkmal der moralisch werthvollen Entschliessungen, dass sie 

 lediglich aus , Achtung^ vor dem Vernunftgesetze erfolgen. Ueber 

 das Wesen dieser Achtung freilich ertheilt er nicht eben die 

 klarsten Bestimmungen. Hören wir ihn selbst: ,Man könnte 

 mir vorwerfen, als suchte ich hinter dem Worte Achtung nur 

 Zuflucht in einem dunklen Gefühle, anstatt durch einen Begriff 

 der Vernunft in der Frage deutliche Auskunft zu geben. Allein 

 wenn Achtung gleich ein Gefühl ist, so ist es doch kein durch 

 Einfluss empfangenes, sondern durch einen Vernunftbegriff selbst- 

 erwirktes Gefühl und daher von allen Gefühlen der ersteren 

 Art, die sich auf Neigung oder Furcht bringen lassen, specifisch 

 unterschieden. Was ich unmittelbar als Gesetz für mich er- 

 kenne, erkenne ich mit Achtung, Avelche blos das Bewusstsein 

 der Unterordnung meines Willens unter einem Gesetze, ohne 

 Vermittelung anderer Einflüsse auf meinen Sinn bedeutet. Die 

 unmittelbare Bestimmung des Willens durchs Gesetz und Be- 

 wusstsein derselben heisst Achtung, so dass diese als Wirkung 

 des Gesetzes aufs Subject und nicht als Ursache desselben an- 

 gesehen wird. Eigentlich ist Achtung die Vorstellung von einem 

 Werthe, der meiner Selbstliebe Abbruch thut. Also ist es etwas, 

 was weder als Gegenstand der Neigung, noch der Furcht be- 

 trachtet wird, obgleich es mit beiden zugleich etwas Analogisches 

 hat. Der Gegenstand der Achtung ist also lediglich das Gesetz, 

 und zwar dasjenige, das wir uns selbst und doch als an sich 



