l'elier Fülilcn und Wollen. 625 



noth wendig auferlegen. Als Gesetz sind wir ihm unterworfen, 

 oline die Selbstliebe zu befragen; als uns von uns selbst auf- 

 erlegt, ist es doch eine Folge unseres Willens und hat in der 

 ersten Rücksicht Analogie mit Furcht, in der zweiten mit 

 Neigung . . . (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. An- 

 merkungen im I. Abschnitte.) Die Widersprüche dieser Be- 

 stimmungen liegen klar zu Tage. Erst verwahrt sich Kant 

 dagegen, unter Achtung ein dunkles Gefühl zu verstehen, be- 

 zeichnet aber dann sofort die Achtung doch als ein Gefühl 

 (Wohl ein helles oder deutliches, zum Unterschiede vom dunklen); 

 hierauf ist wieder Achtung das Bewusstsein der Unterordnung 

 des Willens unter ein Gesetz, also eine Erkenntniss oder ein 

 Urtheil, und bald erfahren wir, dass eigentlich Achtung die 

 Vorstellung von einem Werthe sei. Achtung soll also Gefühl, 

 Urtheil und Vorstellung zugleich sein, während ja doch alle 

 übrigen psychischen Phänomene entweder aus jenen zusammen- 

 gesetzt sind oder einer der genannten Classen allein angehören. 

 Jenes Gesetz aber, welches den Gegenstand der Achtung bildet, 

 soll den Willen unmittelbar bestimmen und doch selbst eine 

 Folge des Willens sein (!). Und doch erfahren wir später (im 

 IL Abschnitte): ,Nur ein vernünftiges Wesen hat das Vermögen, 

 nach der Vorstellung der Gesetze, d. i. nach Principien zu 

 handeln, oder einen Willen. Da zur Ableitune: der Handlungen 

 von Gesetzen Vernunft erfordert wird, so ist der Wille nichts An- 

 deres als praktische Vernunft.' Der Wille soll also das Gesetz 

 hervorbringen und doch selbst nur in dem Vermögen bestehen, 

 nach diesem Gesetze zu handeln. — Man sieht: die beste Wider- 

 legung der Kant'schen Positionen ist in ihnen selbst zu finden. 



Die berüchtigte nachkant'sche Epoche philosophischer Spe- 

 eulation vermochte auch nichts zur Klärung des Begehrungs- 

 problemes beizutragen. Die späteren Versuche in dieser Richtung 

 dagegen zeigen wohl zum grossen Theil ein Bewusstsein von dem 

 engen Zusammenhang zwischen Gefühls- und Begehrungsdisposi- 

 tionen, ermangeln aber auch oft der wünschenswerthen Präcision. 



So sollte man meinen, dass Herbart, welcher alle übrigen 

 psychischen Phänomene aus Vorstellungen und deren Trans- 

 actionen herzuleiten sucht, auch über das Verhältniss zwischen 

 Fühlen und Begehren vollkommen bestimmte Ansichten geäussert 

 hätte. Allein seine diesbezüglichen Bestimmun<ren lassen die 



