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wichtigsten Fragen offen. Was zuerst die Gefühle anlangt, so 

 unterscheidet Herbart zwischen dem Angenehmen und Unan- 

 genehmen einerseits, welches bestimmten Vorstellungsinhalten 

 als solchen anhafte, und Lust und Unlust anderseits, welche 

 aus der Klemme imd Entbindung der Vorstellungen sich er- 

 geben l^nd daher diesen ie nach ihren Transactionen im Be- 

 wusstsein zufällig zukommen. Als Begründung hiefür verweist 

 er auf folgende Beispiele : ,Wem es in diesem Augenblick völlig- 

 ungelegen ist, sich zu baden, der kann gleichwohl mit dem 

 eingetauchten Finger prüfen, ob das schon bereitete Bad eine 

 angenehme Wärme habe. Wer Wohlgerüche scheut als un- 

 gesund oder sie verachtet, der kann dennoch einen Ausspruch 

 darüber thun, ob dies oder jenes angenehm rieche. Wer einen 

 körperlichen Schmerz höchst gelassen erduldet, wird ihn den- 

 noch unangenehm nennen, so dass der Schmerz ein Prädieat 

 bekommt, was vom Erdulden desselben unabhängig besteht.' 

 (Psychologie als Wissenschaft, §. 108.) Allein diese Beispiele 

 zeigen nur, dass etwas Angenehmes zum Object eines verab- 

 scheuenden Begehrens werden oder etwas Unangenehmes im 

 Bewusstscin bestehen kann, ohne ein verabscheuendes Begehren 

 zu wecken; nicht aber beweisen sie, dass etwas Angenehmes 

 unlustvoll oder etwas Unangenehmes ohne Unlust bestehen 

 könne. Jene Unterscheidung erscheint daher in keiner Weise 

 gerechtfertigt. — Als Begierde bezeichnet Herbart eine Vor- 

 stellung, welche gegen eine Hemmung aufstrebt. (§. 150.) — 

 Bezüglich des Verhältnisses zwischen Gefühl und Begehrung 

 erfahren wir, dass diese letztere stets von einem Gefühl der 

 Entbehrung begleitet sei. (§. 103.) Die Entbehrung aber ist 

 mit Unlust, die Befriedigung dagegen mit Lust verbunden. 

 (§. 108.) Wenn dagegen die Begehrung misslingt, so tritt ein 

 schmerzliches Gefühl ein. (§. 150.) Das Angenehme und sein 

 Gegentheil gehen den Begierden voran; es kann aber auch an 

 sich Unangenehmes begehrt werden, z. B. wenn es den Reiz 

 der Neuheit hat. (§. 108.) Ob unter diesem Reiz ein Gefühl 

 zu verstehen sei oder was sonst er zu bedeuten habe, bleibt 

 unerörtert. — Herbart stellt sich also weder auf den Stand- 

 punkt des absoluten Egoismus, noch widerstreitet er diesem 

 mit Entschiedenheit; er stellt ferners keinerlei Beziehung her 

 zwischen Gefühl oder Gefühlsdispositionen und Intensität der 



