Ueber Ftililen und Wollen. 627 



]3egehruiig, sondern bekennt sich nur zu jener schon von Piaton 

 aufgestellten Behauptung der Unlust in jedem Begehren (Avelcher 

 wir angesichts der Empirie nicht beistimmen können) und sucht 

 eine Verbindung zwischen Gelingen oder Misslingen der Be- 

 gehrung und nachfolgenden Gefühlen der Lust oder Unlust her- 

 zustellen, welche allerdings die Erfahrung in den meisten Fällen 

 bestätigt — ob ausnahmslos, w^ollen Avir hier nicht bestimmen, 

 und können es auch im Sinne unserer Theorie unentschieden 

 lassen. Was aber die Erklärung jener Phänomene aus dem 

 Vorstellungslaufe anlangt, so ermangelt sie offenbar jeder er- 

 fahrungsmässigen Grundlage und beruht ausserdem als ein Be- 

 standtheil der Herbart'schcn Auffassung des Seelenlebens über- 

 haupt auf der Annahme unbewusster Vorstellungen, von welcher 

 die Psychologie bis jetzt noch abzustehen vermag. 



Auf Herbart'scher Grundlage ruht auch Volkmann's Theorie 

 der Gefühle und Begehrungen. Auch er gelangt zu keiner 

 Aufstellung eines Gesetzes bezüghch des Verhältnisses beider, 

 respective der Abhängigkeit der betreffenden Dispositionen. Er 

 verwandelt jedoch (Grundriss der Psychologie, §. 129) die ab- 

 solut egoistische Auffassungsweise in die Bestimmung, dass nur 

 eigene künftige Vorstellungen begehrt werden könnten; — ein 

 Satz, welchem indess ebenfalls jeder empirische Nachweis er- 

 mangelt; denn daraus, dass jedes Begehrungsziel vorgestellt 

 Averden muss, folgt keinesfalls, dass jedes Begehren auf ein 

 Vorstellen gerichtet sei; hiezu müsste seine Zielvorstellung stets 

 wieder eine Vorstellung zum Objecto haben, Avas doch gCAviss 

 nicht beobachtet Averden kann. 



Gleich der Herbart'schcn Psychologie, ja in noch aus- 

 gedehnterem Masse als diese auf der Annahme unbewusster 

 Seelenthätigkeiten beruhend und auch sonst mehrfach auf Her- 

 bart hinAA^eisend ist die Auffassungsweise, Avelche neuester Zeit 

 Th. Lipps geltend zu machen suchte. P]r erklärt (im IV. Capitel 

 der jGrundthatsachen des Seelenlebens'), Fühlen und Begehren 

 seien Empfindungen wie andere, ,nur dass bei jenen die Be- 

 ziehungen der an sich unbewussten seelischen Thätigkeiten zu 

 einander und zum Seelenganzen, in diesen die einzelnen Thätig- 

 keiten selbst sich dem Bewusstsein verrathen^ Ueber die Be- 

 ziehungen von Gefühl und Begehrung erfahren Avir im H. Capitel: 

 ,Wir können hören, ohne zu sehen, Avir kennen aber keine 



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