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Strebung, die nicht etwas von Lust oder Unlust mit sich führte, 

 und keine Lust, aus der nicht das Streben, den Gegenstand 

 der Lust festzuhalten oder zu erlangen, unmittelbar folgte/ — 

 Die Kritik dieser Positionen ergibt sich aus dem früher Dar- 

 gelegten von selbst. 



Die Ansicht Schopenhauer's, wonach die Gefühle als Pro- 

 ducte des unbewussten Willens zu betrachten wären, durch 

 welche das ihm Gemässe oder Widrige zum Bewusstsein gelangt, 

 wurde bereits in Erwägung gezogen. Li Bezug auf den be- 

 wussten Willen aber begegnen wir (in der Abhandlung ,Die 

 beiden Grundprobleme der EthikO einer Eintheilung der Cha- 

 raktereigenschaften, welche die Behauptung involvirt, dass man 

 als eigentlichen Zweck nur Lust oder Schmerz, jedoch nicht 

 nur eigenen, sondern auch fremden begehren könne. Alle Hand- 

 lungen, heisst es da, erfolgen aus Egoismus, aus Bosheit oder 

 aus Menschenliebe, (nach Schopenhauer mit dem Mitleid iden- 

 tisch). Der Egoismus hat das Wohl des Handelnden zur eigent- 

 lichen Triebfeder (S. 207), die Bosheit begehrt uneigennützig 

 als letzten Zweck fremdes Weh (S. 200), die Menschenliebe 

 fremdes Wohl (S. 208). Hiernach leuchtet es zunächst ein, dass 

 das bewusste Begehren ganz andere Zwecke verfolgen müsste 

 als das unbewusste. Denn dieses kann unmöglich Gefühle zum 

 Zwecke haben, wenn die Gefühle nichts Anderes sind als das 

 Bewusstwerden seines Gelingens oder Misslingens. Ohne jedoch 

 hierauf näher eingehen zu wollen, verweisen wir lediglich auf 

 die Erfahrung und die Bekämpfung der Theorie des absoluten 

 Egoismus in den früheren Theilen imserer Untersuchung, welche 

 die Widerlegung der Schopenhauer 'sehen Fassungsweise mit 

 enthalten. Eigentlich erweist sich diese letztere, so entschieden 

 auch das Vorhandensein rein altruistischer Motive von Schopen- 

 hauer behauptet wird, mit Rücksicht auf dessen Metaphysik 

 dennoch nur als eine Variante des Eudämonismus. Denn Schopen- 

 hauer sucht erstlich die Bosheit, also das Begehren nach fremdem 

 Weh, lediglich als eine Uebertreibung des Begehrens nach 

 eigenem Wohl darzustellen , welche somit in dem Egoismus 

 ihren Grund hat (Welt als Wille und Vorstellung I, S. 428 f.), 

 anderseits erkläi't er das jMitleid aus einer intuitiven Durch- 

 schauung des principii individuationis, also aus einer Ueber- 

 zeugung davon, dass der Mitleidfühlende und der Bemitleidete 



