Uobpi- Fühlrn und Wollen. 629 



nur scheinbar verscliiedene Wesen, im Grunde aber ein und 

 derselbe seien. (Grundprobleme der Ethik, S. 208 — 212 und 

 264 — 274.) Somit wird auch der Altruismus im Grunde auf 

 Egoismus zurückgeführt — auf einen Egoismus allerdings mit 

 bedeutend erweitertem Ichbegriff. Zugleich sehen wir die für 

 die Philosophie des Alterthums charakteristische Identification 

 von Tugend und Weisheit in veränderter Form wieder auf- 

 tauchen. — Es ist hier keine Gelegenheit, auf diese metaphysi- 

 schen Sätze näher einzugehen; die psychologischen Thesen, 

 welche uns allein zu beschäftigen zu haben, erweisen sich, Avie 

 erwähnt, schon vom empirischen Standpunkte aus als unzulässig. 



Aehnlich wie Schopenhauer und mit ebensowenig Be- 

 rechtigung als dieser sucht in neuerer Zeit Göring (System 

 der kritischen Philosophie, III. Capitel) die Gefühle aus be- 

 wussten oder unbewussten Begehrungen zu erklären. Jedes 

 Begehren oder, wie er sich ausdrückt, jeder Trieb sei von 

 einem Unlustgefühl begleitet, jedes Lustgefühl gehe aus der 

 Befriedigung eines Triebes hervor. Da es nun, wie er zugesteht. 

 auch Lustgefühle gibt, denen, so weit unser Bewusstsein reicht, 

 keine entsprechenden Unlustgefühle vorangehen, so werden auch 

 unbewusste Gefühle hypostasirt — ,nicht intensiv genug, um 

 gefühlt zu werden' . . . (S. 74.) — Es ist wohl nicht nüthig, 

 eine Theorie, die zu solchen Consequenzen führt, des Weiteren 

 noch zu bekämpfen. 



F. Brentano steht sowohl betreffs der Methode wie auch 

 fast aller einzelner Positionen zu Schopenhauer in scharfem 

 Gegensatze; seine Theorie der Begehrungen aber zeigt, wie er- 

 wähnt, mit jener eine gewisse Verwandtschaft. Denn Brentano 

 betrachtet die Gefühle der Lust und Unlust als secundäre 

 Attribute des Liebens und Hassens — Phänomene, deren Exi- 

 stenz in seinem Sinne wir zwar bestreiten müssen, welche aber 

 nach der sprachüblichen Wortbedeutung den Begehrungen an- 

 gehören. Uebrigens haben Avir unserer diesbezüglichen aus- 

 führlichen Kritik im I. Capitel nichts weiter beizufügen. 



H. Lotze's Begehrungstheorie ist wenig ausgebildet. Er 

 unterscheidet zAvischen Trieben, welche aus einem Gefühl meist 

 der Unlust oder Unruhe und der Vorstellung desjenigen Thuns 

 bestehen, durch welches die Unlust beseitigt wird, — und 

 eigentlichen AViliensactcn, welche er nur dem Menschen zu- 



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