lieber Fühlen und Wollen. 631 



gänge, die dieser Entwicklung selbst angeliüi-cn, und bei denen 

 die Wirksamkeit der inneren Willensthätigkcit als constante 

 Bedingung erforderlich ist/ Die (Jetulde also erfordern schon 

 innere Willensthätigkeit. Innere Willensthätigkcit ist nichts als 

 ein specieller Fall von Apperception oder Lenkung der Auf- 

 merksamkeit. Und diese Lenkung der Aufmerksamkeit wieder 

 geht stets von Gefühlen aus. — Der Cirkel liegt klar zu Tage. 

 Wundt sucht demselben durch folgende Wendung vorzubeugen: 

 , Vielmehr habe ich ausdrücklich mehrfach hervorgehoben, dass 

 uns überall Gefühle als die Motive des Wolleus erscheinen, 

 und dass gerade diese Beziehung zu den Gefühlen die wesent- 

 liche Uebereinstimmung der gewöhnlich sogenannten Willens- 

 thätigkeiten mit den einfacheren Formen spontaner Bethätigung 

 sicherstellt^ (Philosophische Studien, 1. Band, S. 339.) Statt 

 einer eigenen Ueberzeugung Avisdruck zu geben, beruft sich 

 also Wundt hier auf etwas, was uns erscheint, ohne beizufügen, 

 ob er diesen Schein für Wahrheit oder für L'rthum ansieht. 

 Hiedurch aber wird der aufgedeckte Widerspruch nicht beseitigt. 

 Baumann's Willenstheorie (in dem Aufsatze ,Wundt's Lehre 

 vom Willen und sein animistischer Monismus', Philosophische 

 Monatshefte, 17. Band) bot die Veranlassung zu jenen ob- 

 genannten Ausführungen Wundt's (im 1. Bande der , Philosophi- 

 schen Studien') und wurde daselbst auch einer genügenden 

 Kritik unterzogen. Baumann unterscheidet nämlich im Begriffe 

 des Willens drei Merkmale, und zwar 1. einen vorgestellten Inhalt, 

 2. ein Werthurtheil, und 3. eine innere oder zugleich äussere Be- 

 thätigung, welche zur Realisirung jenes Inhaltes eintritt. Er ver- 

 steht aber, wie Wundt mit Recht tadelnd hervorhebt, unter , Werth- 

 urtheil' bald ein wirkliches Urtheil, bald nur ein Gefühl, und ge- 

 braucht auch den Begriff der , inneren Thätigkeit' höchst unbe- 

 stimmt, so dass seinen Positionen die nöthige Schärfe ermangelt. 

 Sigwart erörtert die Wichtigkeit der Causalvorstellungen 

 für den Willensact (Der Begriff des Wollens und sein Ver- 

 hältniss zum Begriff der Ursache, Kleine Schriften, 2. Reihe, 1881), 

 ohne jedoch auf das Verhältniss zwischen Begehren und Fühlen 

 näher einzugehen. Vielmehr werden unbewusste Triebe als die 

 letzten Ursachen des WilleiiS angegeben. 



Die Theorie des absoluten Egoismus vertreten in neuerer 

 Zeit Laas (Die Causalität des Ich, Vierteljahrschrift für wissen- 



