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zum Belle Abrahams seines Geliebten, zur Mutier IsmaiFs und 

 zur Ahnfrau Mohammecrs bestimmte. Nur ein Freigeist kann 

 sich erlauben, diese Auserwählle eine wSclimutzdirne zu heissen. 



Die Schoubije Hessen diese Widerlegung' des berühmten 

 Geschichtsschreibers Ihn Koteibe nirht unbeantwortet, und 

 einer ihrer Schriftsteller entgegnete hierauf: 



„Wir läugnen die Verschiedenheit der Menschen und den 

 „Vorzug der Einen vor den Andern; es gibt keinen Herrn und 

 „keinen, der von Natur aus einem Herrn unterworfen, keinen 

 „Edeln und keinen Geadelten. Wir meinen, dass der Unter- 

 „schied zwischen den Menschen nicht in ihren Vätern und in 

 „ihren Geschlechtern, sondern in ihren Handlungen und in 

 „ihren Eigenschaften, in dem Adel ihrer Seele und in der 

 „Tragweite ihrer Unternehmungen besteht. Siehst du denn 

 „nicht, dass der Niedriggesinnte alles Ansehens verlustig geht 

 „und für keinen Edeln geachtet wird, und wenn er auch aus 

 „den Edelsten der Beni Hasch im, der Beni Omeije oder 

 „der Beni Kais. Der Edle ist der, dessen Handlungen edel, 

 „der Grosse der, dessen Unternehmungen hoch und weit aus- 

 „sehend." 



Diess ist der wahre Sinn des Koranverses: „Wenn ein 

 „Ehrenwerther zu euch kommt, so ehret ihn," und 

 des vom Propheten über Kais Ben Aassim, den Herrn der 

 Beduinen, gesprochenen Wortes: „Er herrscht über sein 

 „Volk, indem er ihren Harem schützt und ihnen 

 „Wo hl t baten spendet." Diess ist auch der Sinn der fol- 

 genden Verse Aamir Ben eth-Thofeil's, eines der edel- 

 sten Helden und ältesten Dichter der Araber: 



Wiewohl ich Herr der Beni Aamir bin, 

 Und als ihr Reiter in den Schlachten renne. 

 So bin ich's doch nicht durch ererbte Herrschaft; 

 Gott will nicht, dass ich mich nach Ahnen nenne. 

 Ich bin der Herr, weil ich die Heimath schütze 

 Und dem Eindringling wehr' mit Schulternsenne. 



Ein anderer Dichter sagt im selben Sinne: 



Wenn gross und edel die Altvordern waren. 

 So stützen wir uns doch nicht auf den Ahn; 



