LES THILOSOPHÉS. 221 



entrer comme un document précieux dans la controverse bien 

 souvent élevée à propos de l'époque où vécut Jean Pliilo- 

 ponus. 



Issa ben Zerâ traduisit du syriaque en arabe les commen- 

 taires sur les Animaux et les Org-anes des animaux. 



Un commentaire sur le livre de la Génération et de la 

 Corruption fut traduit en syriaque puis en arabe. Djemal 

 eddiu fait observer que la seconde traduction, dérivée de la 

 première, ne la vaut pas. 



Xouo avons déjà parlé de sa réfutation de Proclus, que 

 l'auteur du Kitab el hokama possédait dans sa bibliothèque 

 et dont il faisait g-rand cas. 



LA BIBLE. 



Nous croyons devoir placer ici une traduction qui n'a 

 encore été sig^nalée jusqu'à présent par personne que nous 

 sachions. Cette traduction est citée brièvement et incidem- 

 ment dans le Kitab el hokama à propos de Ptolémée, le 

 fondateur de l'école d'Alexandrie. Après avoir parlé de la 

 traduction de l'Écriture du g-rec en hébreu, traduction qui 

 n'est autre que celle des Septante, l'auteur ajoute, « et c'est 

 cette même Ecriture que Honein ben Ishaq tradui.sit du g-rec 

 en arabe. » 



Ce fait de la traduction de la Bible en arabe est du plus 

 haut intérêt. Il peut servir à expliquer certains faits qui 

 avaient été mal interprétés. 



C'est ainsi que l'on avait soupçonné El Birouny d'être 

 Juif par la raison qu'il est plus versé que ses corelig-ionnai- 

 crés dans les antiquités hébraïques. Aux faits déjà connus, 

 nous en ajouterons un que nous avons récemment découvert 

 dans le Traité des pierres de cet auteur. A propos du cuivre, 

 il dit que dans le livre du prophète Samuel, on parle de l'ar- 

 mure de Goliath et que toutes les pièces étaient en cuivre, 

 saus qu'il soit question du fer. Ajoutons qu'il se sert de 

 l'expression Kouliad qui est, dit-il, le même que Djalout. 



Il faut bien encore admettre que le.s Arabes avaient une 



