58;3 IlISTOIRK DE LA MÉDECINE ARABE. — LIVRE QUATRIÈME. 



médecins qui se firent musulman^i. Les deux tiers étaient 

 des Juifs, ce qui ne doit pas nous étonner. 



La position des Juifs, malg-ré la tolérance musulmane, 

 était inférieure à celle des chrétiens. Les Arabes n'avaient 

 pas les mômes raisons de les ménager, et puis ils ne pou- 

 vaient oublierle poison de Khaibar. Les Juifs g-agnaieutdonc 

 matériellement àse convertir. Mais ne pourrait-on pas admet- 

 tre aussi qu'ils furent frappés de la supériorité du dogme mu- 

 sulman sur le dogme mosaïque, où les questions vitales de 

 toutes les religions même les plus grossières, sont passées 

 sous silence, telles que l'immortalité de l'âme, la vie future, 

 le paradis et l'enfer. Ces Icxcunes du Pentateuque et son 

 caractère matérialiste ont été relevés par les écrivains 

 musulmans : on peut lire à ce propos un passage tl' Aboulféda. 



La position des chrétiens était différente. Ils pouvaient en 

 changeant de religion trouver une conception supérieure de 

 la. Divinité plus en rapport avec leurs instinct de race, (1) 

 mais c'était une compensation insuffisante, la conception de 

 Dieu et de son unité pouvant s'allier à un système religieux 

 incomplet et défectueux, ainsi que nous l'avons vu pour le 

 Mosaïsme (2) : aussi peu de médecins chrétiens se firent-ils 

 musulmans. 



Les Juifs ne furent inquiétés pour leurs croyances qu'en 

 Espagne, et encore les persécuteurs étaient-ils des Berbères. 

 Le Languedoc et l'Egypte recueillirent les proscrits et 

 bénéficièrent de leur science. Parmi ces derniers comptait 

 l'illustre Maimonide. Saladin avait plusieurs médecins juifs 

 à son service. 



Un fait curieux à noter, c'est que la plupart de ces rené- 

 gats payaient leur bienvenue chez les musulmans par une 

 réfutation de la religion qu'ils avaient abandonnée. C'est ce 

 que fit Ebn Djezla, l'auteur du Tacouïm el Abdan, imprimé 

 en traduction latine sous le titre de Tacuini œgritudmum. 



(1) Les Nestoi'iens se refusaient à donner à Marie le titre de 

 Mère de Dieu. Nous trouvons parmi les ouvrages d'Aboulfaradj 

 ebn Thaïeb celui-ci : A ceux qui disent que Marie est mère de Dieu. 



(2) On peut en dire autant de l'Islamisme, dans une moindre 

 mesure. 



