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Bei dieser Gelegenheit kann ich nicht umhin, auf die ebenso schöne als wahre 

 Stelle bei Stenzel S. 740 , aufmerksam zu machen, in welcher er von der Schwierig- 

 keit spricht über den sittlichen Zustand einer Volksclasse oder eines ganzen 

 Volkes für einen bestimmten Zeitraum ein sicheres Urtheil zu fällen, von welcher 

 wir den Schluss hieher setzen wollen. Er sagt da: „Allein auch ausser der 

 menschlichen Schwäche der Schriftsteller (die uns nämlich hierüber berichten) 

 liegt in der Form der Ereignisse selbst, welche sie erzählen, der Grund ihrer 

 irrigen Ansicht, denn das einfache Gute, was tausend und aber tausendmal geübt 

 wird, ist so gewöhnlich, dass wir noch heute öfter von schaudererregenden Ver- 

 brechen hören, als von edlen Handlungen, weil das Verbrechen in der Regel, 

 einen schärferen Gegensatz gegen unsere Empfindungen bildet, als eine gute That: 

 daher zieht uns jenes , selbst durch seinen abstossenden Charakter in der Erzäh- 

 lung mehr an , als das Gute, und der Glanz , den Verwegenheit und Kraft sogar 

 auf den Verbrecher werfen, ist grösser, als der, welcher auf den tugendhaften 

 Mann fällt, den wir für uns gleichartiger, also gewöhnlicher halten. Die Geschichte 

 guter Regierungen im Frieden ist kurz, wie die glücklicher Menschen. \Vir wollen 

 das Ausserordentliche , oder doch das Ungewöhnliche hören , und man erzählt uns 

 von Kriegen und von Verbrechen." Vgl. über die strengkirchliche Partei der dama- 

 ligen Zeit auch Stenzel S. 277, 278. 

 '') Vgl. hierüber den Aufsatz des hiesigen Professors der Kirchengeschichte Dr. Fessler 

 in den kathol. Blättern aus Tirol, Jahrg. 1849, Nr. 91, in welchem die älteren Kirchen- 

 satzungen für den Cölibat der Geistlichen gedrängt zusammen gestellt sind. 

 8j Vgl. ßinterira. deutsche National-Concilien. Mainz 1837, III. S22. 

 ^) Auch Raumer gesteht dies zu , indem er in seiner Geschichte der Hohenstaufen 

 2. Aufl. Leipzig 1842, Bd. VI, S. 238 Folgendes sagt : Zu der Zeit, als Gregor VII. mit 

 erneuertem Nachdrucke auf die Befolgung der altern Gesetze über die Ehelosigkeit 

 der Geistlichen drang, war deren Lebenswandel häufig so zuchtlos und der Glaube an 

 die Heiligkeit des eheloseu Standes so allgemein, dass sein Bemühen im Einzelnen 

 zwar den heftigsten Widerspruch, im Ganzen aber Beifall selbst bei den Laien 

 fand, welche den Zweck, Herstellung reiner Sitten, ehrten, und in das schon so 

 lang empfohlene jetzt vom Statthalter Christi befohlene Mittel kaum Zweifel setzten. 



*•*) Vergl. hierüber Stenzel am angef. 0. S. 994. 



^^) Artikel 2. „Adversariorum sententiam qui dicunt sacramentum corporis et sanguinis 

 Christi, consecrationes chrismatis immo quaecumque ad episcopale et sacerdotale officium 

 pertineant, ab bis qui sectajeorum non communicent, celebrata, nulla prorsus esse sacra- 

 menta et nihil aliud suscipientibus nisi damnationem conferre." Mansi XX, 596 — 97. 



12) Sed quia modo summa necessitas illum rigorem quodammodo emoUiri cogit, illud 

 summopere pra;videamus ut ipsam emollitionem nequaquam contra canones , sed 

 secundum canones tempereiiius. Germania sacra, Hermannus Coutr. tom 11, p. 398. 

 Vgl. ebenda S. 168 und Gregor's Brief, bei Mansi XX, L. IX, epist. 3. p. 342, 343. 

 Daher sagt auch schon Sigebertus Gemblac. ad. a. 1074 ap. Pistorium tom I, i>. 841. 

 Tarnen quia Spiritus sanctus mystice illa (sacramenta) vivilicat, nee meritis bonorum 

 dispensatorum amplificantur, nee peccatis malorum attenuantur, unde est hie, qui 

 baptizat. Vgl. endlich auch Lambert von Hersfeld ad anuum 1074. 



I3j ygi_ stüiz s. 129. Gerhoch sagt in seinem Commentar über die Psalmen (geschrieben 

 um 1147), dann auch bestimmt beim Psalm XXI, S. 388: tanquam ego (Jesus Chr.) in 

 sacramentis meis ita sim varius ac divisus, ut per sanctiorem ministrum magis sanctum 

 et per minus sanctum vel reprobum ministrum detur minus sanctum vel reprobabile 

 sacramentum : quod neiiuaquam sie est. Eliamsi minister calholice ordinatus Hat hiere- 

 ticus, et maueat hsereticus occultus, verbi gratia Simoniacus aut Nicolaita, omuino 

 rata sunt per illum data sacramenta. 



