Die Ambrosianische Republik und das Haus Savoyen. 1 {)( 



getrieben, stiftete Amadeas die Brüderschaft der Eremiten von 

 St. Maurice, auch insofern ein Ritterorden, als seine Mitglieder die 

 Ahnenprobe zu bestehen hatten , sonst die Formen geistlicher Orden 

 nachahmend. Die Wahl dieser letzteren mag allerdings durch den fried- 

 lichen, schlicht frommen aber doch jedes höheren religiösen Schwunges 

 baaren Sinn des Herzogs bestimmt worden sein, und dadurch, dass Ama- 

 deus, der den damaligen Verfall der Kirche und ihrer Träger aus der 

 Nähe geschaut hatte und an den mühsamen Versuchen sie zu läutern ein 

 lebhaftes Interesse nahm, durch den Schein solcher Formen eine 

 der früher ehrwürdigsten kirchlichen Institutionen wieder zu heben 

 gedachte. Dass es aber auch nur eine Fiction war, in der sich Ama- 

 deus gefiel, sahen wir schon; kein Gelübde im alten Sinne band die 

 Brüder, welche sich lediglich zur Beobachtung rein äusserlicher 

 Formen verpflichteten und sonst in jeder Beziehung in weltlichem 

 Treiben und Trachten verharrten. 



Allerdings ist noch eine andere Erklärungsweise versucht 

 worden, welche dem Eintritte des Herzogs in die Eremitage eine viel 

 grössere Tragweite geben würde, und zu welcher sich noch in neuester 

 Zeit der von mir oft angeführte Carrone hingeneigt zu haben 

 scheint. Mit Berufung auf einzelne Stellen älterer zum Theil dem 

 XV. Jahrhundert angehöriger Geschichtsschreiber wird nämlich 

 behauptet, durch den Eintritt in eine Art von geistlichen Orden habe 

 sich Amadeus den Weg bahnen wollen zu seiner später wirklich 

 erfolgten Papstwahl, womit dann zusammenhängt, dass die letztere 

 auf einer fein angelegten, Jahre lang vorbereiteten Intrigue beruht 

 haben und namentlich durch Bestechung der Basler Väter zu Stande 

 gekommen sein soll. Obgleich diese Behauptung die von mir versuchte 

 Auffassung nicht geradezu ausschliessen würde , wage ich ihr nicht 

 beizustimmen, so lange sie nicht schlagender, als bisher geschehen 

 ist, begründet sein wird. Wir berühren hier einen der wichtigsten 

 Momente der Geschichte der Kirche und der Geschichte des XV. 

 Jahrhunderts, über welche einUrtheilzu fällen erst möglich sein wird, 

 wenn reichlicheres, namentlich urkundliches Material vorliegen wird. 

 Die Chronisten erscheinen mir in allem was sich auf die Kirchen- 

 spaltung und das Basler Concil bezieht, schlechte Gewährsmänner zu 

 sein. Die Laien unter ihnen sind nicht genug über die geheimen Trieb- 

 federn und Vorgänge innerhalb der kirchlichen Parteien unterrichtet 

 oder scheuen sich, was sie wissen und meinen, auszusprechen. Der in 



