Sludien zur Geschichte der altböhmisehen Literatur IV^ iHl 



Ausgabe der Werke desselben (5". Anselmi Opera, ed. G. Gerheron, 

 Lutetiae Parisiorum 1721, pag. 488 — 495) befindet. Zum Beweise 

 will ich gleich die Einleitung hersetzen; sie lautet im böhmischen 

 Gedichte Zeile 1 — 22: 



Byl jest jeden svaty muz, 



jemu jme Anseimus; 



mnoho casov se slzami, 



postem, bdeni'm, modlitbami 



svate Marie, nasie panie, 



vzdy prosese bez prestanie, 



by jemu sveho syna zjevila umucenie; 



jehoz zadal to vse zvede, 



zjevivsi se, jemu povede: 



Mnoho moj syn trpel zleho, 



na tomto svete protivneho. 



Ktoz nabozne vzpomiene, 



srdee jeho höre rozplane, 



ani kto moz uklati, 



by nemusil plakati: 



ale jiz jsem oslavena, 



nad anjely povysena, 



dekujici memu synu bohu, 



jiz viee plakati nemohu. 



Pro tve mnohe utrpenie 



meho syna umucenie 



ja chci tobe vzjeviti. 



Dem entspricht genau der Eingang der lateinischen Legende 

 (a.a.O. S. 488): Sanctus Anseimus, longo tempore cum ieiuniis, 

 lachrymis, et orationibus gloriosam Virginem exoravit, ut ei 

 revelaret qualiter eins filius j^fissus est (lal. ut ei dilecti filii 

 sui passionem dignaretur perfectius revelare). Tandem Beata 

 Virgo ei apparuit et dixit: Tanta et talia passus est dilectus filius 

 mens, quod malus sine lachrymarum effusione dicere potest. Tarnen 

 quia glorificata sum, flere non possum: ideo tibi passionem mei 

 filii per ordinem explicabo. 



Schon aus dieser kurzen Stelle wird man ersehen, wie fast 

 erschreckend genau der böhmische Übersetzer verfährt und wie 

 abhängig er von seinem Originale ist. Einige andere Stellen, die zu 

 weiterer Vergleichung dienen können, werden noch später folgen. 

 In derselben Weise geht es durch das ganze Gedicht fort; nur gegen 

 Ende zu wird der Übersetzer, oder vielleicht nur der Schreiber 



