wir sie gebrauchen, und zwar, dass wir sie richtig gebrauchen; denn 

 durch falschen Gebrauch wird der Besitz dessen, was man sonst ein 

 Gut nennt, zu einem grösseren Übel, als der Mangel desselben es 

 sein würde. Der richtige Gebrauch ist bedingt durch Einsicht, 

 Wissen. Alle übrigen Güter sind es also nicht an sich, sondern 

 werden es erst durch das Vorhandensein der Einsicht; das ein- 

 zige, was an sich und schlechthin ein Gut ist, ist also die Weisheit, 

 und das einzige unbedingte Übel die Unwissenheit. Dass die Weis- 

 heit lehrbar ist und nicht von selbst oder durch Zufall den Menschen 

 zukommt, wird von Kleinias dem Sokrates als eine ausgemachte 

 Sache zugestanden. Unter dieser Voraussetzung ergibt sich, da 

 Weisheit das einzige Gut an sich ist, dass man nichts so eifrig zu 

 erstreben hat als Weisheit. 



Hiemit erklärt Sokrates den beiden Sophisten ein Beispiel des 

 Unterrichtes gegeben zu haben, von dem sie eine Probe ablegen 

 sollten, des Unterrichtes nämlich, der von der Nothwendigkeit der 

 Erwerbung von Wissen überzeugend zu dieser Beschäftigung er- 

 muntert. Sie möchten nun auf diesem Wege fortfahren und dem 

 Jüngling nachweisen, ob jeder Bereich des Wissens Gegenstand der 

 Beschäftigung sein müsse, oder ob es ein bestimmtes einzelnes Ge- 

 biet des Wissens gebe, von dessen Erwerbung die Glückseligkeit 

 abhänge (c. 7—10). 



II. (Euthydemus, Dionysodonis, Sokrates, Ktesippns.) Wenn 

 ihr M'ünscht, beginnt Dionysodorus, dass Kleinias weise werde, was er 

 jetzt nicht ist, so wünscht ihr seinen Untergang, denn Sg fxlv ov/. 

 iazi^ ßo'jAc-J^c a-jTÖv 'ytvio^cx.i. og o iari vOv, iJ.rr/.ir'. chcci (3). 

 Aufgeregt hiedurch wirft Ktesippns dem Dionysodorus Lüge vor; 

 doch Euthydemus entgegnet mit der Erklärung, dass Lüge, Unwah- 

 heit, Irrthum unmöglich ist: cux '-''^^ ^- ••pvJdza^ai (4): denn wer 

 etwas i^agt, der sagt kein anderes der seienden Dinge, als jenes, 

 welches er eben sagt, mithin ein Seiendes, also die Wahrheit. Dem 

 Einwände des Ktesippus, dass doch in dem vorliegenden Falle sie 

 nicht das Seiende sagen, stellt Euthydemus den Satz entgegen, dass 

 man das Nichtseiende nicht sagen könne (ö). Denn am Niclitseienden 

 lässt sich keinerlei Thätigkeit vornehmen, also auch nicht die des 

 Sagens. Aber, entgegnet Ktesippus. Dionysodorus sagt zwar rd ovtcc. 

 ou fxivrot öjg iyzi. Der Bemühung des Dionysodorus, nachzuweisen, 

 dass es unmöglich sei li'^v.v rä ö'vra wg v/zi (6), setzt Ktesippus, 



