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dürfe aber nicht ablassen, bis sie sich in ihrer wahren Gestalt zeigen 

 würden. Um sie dazu zu bestimmen, will Sokrates ihnen noch ein 

 Beispiel des von ihnen erwarteten Unterrichtes geben (c. II — 16). 

 B. (Sokrates, Kleinias, Kriton.) Sokrates knüpft das Ge- 

 spräch mit Kleinias genau an dem Puncte an, bis zu welchem 

 er vorher den Jüngling geführt hatte. Dass man Wissen erstreben 

 muss, ist vorher erwiesen; es ist aber nur ein solches Wissen 

 unbedingt erstrebenswerth , das uns Nutzen bringt, also, folgert 

 Sokrates weiter, ein solches, bei welchem das Hervorbringen seines 

 Gegenstandes mit der Einsicht in seinen richtigen Gebrauch zusam- 

 menfällt. Wieder die Kunst des Redenschreibers noch die des Feld- 

 herrn fallen unter diesen Begriff; denn sie müssen die Ergebnisse 

 ihrer Thätigkeit einer von ihnen verschiedenen Kunst zur Verwen- 

 dung übergeben. Das Treffende der Antworten des Kleinias, der 

 sich nicht mehr auf die blosse Beistimmung zu den Fragen des 

 Sokrates beschränkt, sondern in der eingeschlagenen Richtuu'^ 

 auf eigenen Füssen weiter schreitet, veranlasst den die Erzählung 

 anhörenden Kriton zum Ausdrucke der Verwunderung. Den übrigen 

 Theil seiner Unterredung mit Kleinias gibt hierauf Sokrates nicht 

 in der vorher eingehaltenen Vollständigkeit wieder, sondern be- 

 zeichnet nur in einem mit Kriton fortgesetzten Gespräche die 

 Hauptpuncte des Ganges und des Ergebnisses. Als diejenige geistige 

 Thätigkeit, bei welcher das Hervorbringen des Gegenstandes mit 

 der Einsicht in seinen Gebrauch zusammenfalle, habe sich ihnen die 

 mit der Staatskunst identische königliche Kunst dargestellt. Aber 

 die weitere Forschung über das Wesen der königliehen Kunst habe 

 zu keinem Ergebnisse geführt; denn die königliche Kunst müsse, 

 sofern sie ihrer Aufgabe entsprechen solle, ein Gut schaffen; ein 

 Gut an sich sei nur das Wissen; die königliche Kunst müsse also ein 

 Wissen hervorbringen, aber nach den früheren Ergebnissen dürfe es 

 nicht jedes beliebige Wissen sein, das sie hervorbringe, sondern es 

 müsse nur ein ihr selbst gleiches Wissen sein. Indem so als Thätig- 

 keit der königlichen Kunst sich ergibt, dass.sie keine andere Wissen- 

 schaft ausser sich selbst mittheilt, so ist für den Inhalt dieses Wis- 

 sens keine Bestimmung gewonnen s). In dieser Noth, erzählt Sokrates, 



*) Der Gedankengang-, diireh den dies bewiesen wird, ist in folgenden Worten des 

 Dialogs ijezeiclinet 29'4 A — D: — ojyj). t/j.ov «urvjv Ösi eivai (t>7V j3a7tAix>iv 



