PliUtdiische Studien. II. 255 



habe er sich an die Weisheitslehrer zurückgewendet, dass sie nach- 

 weisen möchten, welches denn die Wissenschaft sei, durch deren 

 Erwerb wir das übrige Leben glücklich verleben würden (c. 17 — 19). 

 III. (Eufhydemus, Dionysodorus, Sokrates, Kfesijjpiis.) Auf 

 die Frage des Euthydemus, ob Sokrates es vorziehe, in der 

 fraglichen Kunst unterwiesen zu werden, oder erwiesen zu sehen, 

 dass er sie bereits besitze, wählt Sokrates das letztere. Euthydemus 

 erfüllt die gegebene Zusage, indem er erweist, dass, wer irgend 

 etwas weiss, alles weiss {9) ; denn wer irgend etwas weiss , ist ein 

 Wissender; es kann niemand zugleich das Gegentheil von dem sein, 

 was er ist, also nicht zugleich Wissender und Nichtwissender; also 

 wer Wissender ist, ist in keiner Hinsicht Nichtwissender, weiss mit- 

 hin alles. Der Erfahrungsprobe in einer Kleinigkeit, welche Ktesippus 

 erfordert, indem er zugleich verspricht den Sophisten sodann alles 

 glauben zu wollen, entziehen sich dieselben hartnäckig; dagegen 

 sind sie kühn, alle einzelnen Consequenzen über den Umfang ihres 

 Wissens, die Ktesippus ihnen entgegenhält, zuzugestehen. Die Frage 

 des Sokrates, ob Euthydemus diesen absoluten Umfang des Wissens 

 auch immer besessen habe, selbst vor seiner Geburt, bejaht Euthyde- 

 mus nicht allein, sondern übernimmt es auch dem Sokrates zu erwei- 

 sen, dass dieser immer alles gewusst habe. Denn wer etwas weiss, 

 der hat dieses Wissen durch irgend etwas (irgend ein Organ des 

 Wissens) und zwar weiss er immer alles durch dasselbe Organ, also 

 weiss er immer alles {10). So gezwungen immer alles zu wissen, fragt 

 Sokrates den Dionysodorus: „Weiss ich auch derlei Dinge, wie z. B. 

 dass die guten Männer ungerecht sind ?" Dem Dionysodorus bringt das 

 unbedachte Bejahen dieser Frage einen Verweis von seinem Genossen 

 und eigenes Erröthen. Die Sophisten haben, um aus der Schlinge, 

 in welcher sie selbst sich gefangen haben, wenigstens scheinbar zu 

 entkommen, kein anderes Mittel, als dass sie dem Sokrates Antwort 

 auf seine Fragen unbedingt verweigern und von ihm nur verlangen. 



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