K Platonisciie Studien, fl. >l i l 



seits wird die Unlerscheidang von zwei Haupttheilen nach dem dis- 

 cutirten Inhalte durch die Darstelkingsweise des Dialogs uns noch 

 insofern nahe gelegt, als nach den beiden Beweisen, welche die 

 Sophisten für den unbeschränkten Umfang des Wissens geführt 

 haben , sie jedesmal durch Entgegenhalten bestimmter einzelner 

 Consequenzen in die Enge getrieben werden, 294 A - 295 A, 29G 

 D - 297 D, so dass sie suchen müssen, aus diesem Gebiete, dessen 

 äusserste Grenzen sie erreicht hatten, sich gänzlich zurückzuziehen. 



Dass jedes der beiden Gespräche des Sokrates mit Kleinias in 

 sich einen ununterbrochenen Gedankengang darstellt, in welchem 

 nach Piatons Überzeugung sich keine Lücken finden, ausser solche, 

 die durch Berufung auf sonst schon Behandeltes zu ergänzen oder 

 als noch unerfüllte Aufgaben bezeichnet sind, bedarf nach der ganzen 

 Form jedes dieser beiden Gespräche keines Erweises; das zweite 

 aber knüpft an das erstere an, unter ausdrücklicher Vergegenwärti- 

 gung der Stelle, bis zu der man gelangt war (c. 17. 288 D). 



Was irgend ein Gut für den Menschen sein kann, das wird dazu 

 erst wirklich durch die seine Anwendung leitende Einsicht, durch 

 (ppöv.Yiiig, iKttjZYJixYj, aofia. Also Weisheit ist für den Menschen das 

 einzige Gut an sich. Dass Weisheit durch Lehre zu erwerben, also 

 ()'.Qa/.T6v ist, wird von Kleinias als ein anerkannter Satz zugestanden. Es 

 fragt sich dann: ist zur Erreichung vollkommener Glückseligkeit jede 

 Wissenschaft, oder ist eine bestimmte Wissenschaft zu erstreben? 

 Dasjenige Wissen , fährt hieran anknüpfend das zweite Sokratische 

 Gespräch fort, welches an sich das höchste und ausreichende 

 menschliche Gut sein soll, muss so beschaffen sein, dass in ihm das 

 Hervorbringen des Gutes mit der Einsicht in seinen richtigen Ge- 

 brauch zusammenfällt. Diese Wissenschaft ist die königliche 

 Kunst, Ti'/yn ßccoilu-h > identisch mit der Staatskunst. Da nun ein 

 wirkliches Gut nur die Einsicht, das Wissen ist, so würde die könig- 

 liche Kunst ein Wissen sein, das ein Wissen hervorbringt. Es fehlt 

 also, bei unbedingter Anerkennung der Nothwendigkeit eines 

 solchen Wissens, noch die Bezeichnung des Objectes dieses 

 Wissens. 



Jede dieser beiden Gesprächsreihen, die aus drei Abschnitten 

 bestehende sophistische so wie die in zwei Abschnitte getheilte 

 Sokratische, verfolgt ihren Gedankengang in voller Selbständigkeit, 

 ohne im Einzelnen entgegnend auf die andere einzugehen. Aber die 



