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Gleichheit der Aufgabe, der Gegensatz der in ihrer Lösung ange- 

 wendeten Mittel und des Erfolges gibt dem Ganzen dieser Sokrati- 

 schen Gespräche mit Kleinias eine augenscheinliche Beziehung zu den 

 Gesprächen der Sophisten mit Kleinias, Ktesippus und Sokrates. 

 Aufgabe der Sophistengespräche ebenso wie der Sokratischen ist 

 es, dem Jüngling Lust zur Philosophie zu machen, TipoTpintiv npog 

 (pikoGOfiocv. Während die Sophisten schon mit ihrer ersten Frage den 

 sinnigen Jüngling in eine Verwirrung setzen, aus der er sich nicht 

 wieder erholt, den geistig gewandten und oberflächlich übermüthigen 

 dagegen in ihre Kunststücke so rasch einweihen, dass er bald sie mit 

 den eigenen Waffen schlägt; bringt Sokrates den strebsamen und 

 ernstlich nachdenkenden Jüngling Kleinias in einen bestimmten Gang 

 des Denkens, dass er durch Einhalten dieser Richtung selbst den 

 Fragen des Meisters um ein paar Schritte voraus kommen kann i*). 

 Endlich während die Sophisten dem Jüngling, dem sie Eifer zur 

 Wissenschaft beibringen sollen, nachweisen, dass Lernen und 

 Wissen gar nicht möglich sind, zeigt Sokrates in den beiden, zwi- 

 schen die umgebenden Streitgänge der Sophisten eingelegten Ge- 

 sprächen , dass das Wissen allein unbedingten sittlichen Werth hat, 

 und führt, indem die Erreichbarkeit des Wissens als ein schon 

 anderweit sicherer Satz zugegeben wird, zu der Nothwendigkeit 

 eines solchen Wissens hin , bei welchem Weissen und Thun unbe- 

 dingt zusammenfalle. 



Aber diese allgemeine Correspondenz der beiden Sokratischen 

 Gespräche zu den drei Streitgängen der Sophisten darf hervor- 



14) So ungetahr spricht sich St e iiih a rt S. li (unter Berücksichtigung auch anderer 

 Ansichten S. 73 Aura. 13) über die tragliche Stelle des Dialogs 290 ß aus. Susemilil 

 bestreitet dies S. 134: „Ja selbst wo die Wirkungen des Sokratischen Unterrichts 

 so recht im vollen Masse geschildert werden, indem der junge Kleinias mit einem Male 

 ohne weitere Anleitung die bedeutendsten philosophischen Sätze aus sich selber ent- 

 wickelt, 290 B ff., da wird dies nicht sowohl der Sokratischen Methode, als dem 

 geistigen, persönlichen Einflüsse des Sokrates überhaupt zugeschrieben". Sieht man 

 ganz ab von den etwas übertreibenden Ausdrücken , in denen Susemihl die Äusse- 

 rungen des Kleinias charakterisirt, so muss man vor allem fragen: Inwiefern zeigt 

 Piaton indem Dialoge Euthydemus den „geistigen, persönlichen Einfluss" des Sokiates 

 so, dass man diese von dem Erfolge der besonnenen klaren Gedankenentwicklung 

 unterscheiden kann? Gibt uns der Dialog selbst für diese Unterscheidung irgend 

 eine Weisung? — Wenn dies nicht der Fall ist — und es möchte schwer sein, 

 derlei sichere Indicien beizubringen — so befinden wir uns auf dem weiten und 

 schlüpfrigen Gebiete des Meinens, von dem es gerathen ist den Fuss fern zu halten. 



