Platonisohe Studien. 11. 275 



imixi'Xsiix ao^iocg^ hinzu, xd^har'' av nporpi^cctTs dg (pi^odOfiav xai 

 dpeTYjq iniixileiav. In Piatons Sinn ist dies nicht erschlichen ; denn 

 indem die Sophisten selbst die Tugend als einen Gegenstand derLehre 

 bezeichnen, otoaxröv, müssen sie dieselbe für ein Wissen anerken- 

 nen oder doch zum Wissen in bestimmte Beziehung setzen. Dass 

 Piaton den Sokrates diesen Zusatz zu dem von den Sophisten selbst 

 ausgesprochenen Versprechen nicht besonders deduciren lässt, darf 

 man wohl als absichtliche Charakteristik für die Oberflächlichkeit 

 und die Ruhmredigkeit der dargestellten Wortkünstler betrachten; 

 sie bemerken gar nicht, dass ihnen ihre eigene Zusage aus dem 

 Munde des Sokrates etwas modificirt zurückgegeben wird, und 

 würden es nicht über sich gewinnen köimen, irgend etwas durch 

 ihren Unterricht nicht vermögen zu wollen. Nicht diesen Unterricht 

 selbst nun in Weisheit und Tugend, den die Sophisten geben zu 

 wollen versprechen, werden sie aufgefordert als ein Probestück ihrer 

 Kunst darzustellen — dies würde ja, heisst es 274 D, 275 A zu weit 

 führen — sondern sie sollen nur den Jüngling zu der Überzeugung 

 von der Nothwendigkeit dieser ernstlichen Beschäftigung bestimmen. 

 Von derselben rcporpsKru-n (JOficc (278 C), also der Methode, Jüng- 

 linge zu dem Studium der Philosophie zu bestimmen , verspricht 

 Sokrates bei dem Beginne seiner Unterredung mit Kleinias eine 

 Probe zu geben, welche seine Überzeugung über diesen Gegen- 

 stand darlege. Dieser Absicht gemäss beschränkt sieh das Gespräch 

 des Sokrates darauf, die Nothwendigkeit der Philosophie zu 

 erweisen, und ihre höchste Aufgabe, aber eben nur als Aufgabe, zu 

 bezeichnen, also nur darzulegen, wie dasjenige Wissen, das den 

 erwiesenen Forderungen entsprechen würde, beschaffen sein müsste, 

 und welche inneren Schwierigkeiten der Begriff eines solchen Wis- 

 sens darbietet, aber zur Lösung dieser Schwierigkeiten ausdrücklich 

 nicht einmal einen Anfang zu machen iß). 



16) Daraus, dass der Platonische Sokrates die Fragte nach dem Inhalte und Geg-eustande 

 der königlichen oder Staatskunst nur in ihren inneren Schwierig^keiten darlegt und 

 diese gänzlich ungelöst lässt, darf man natürlich nicht folgern, dass dem Piaton 

 selbst bei Abfassung des Euthydemus diese Frage noch unlösbar erschienen oder 

 ungelöst gewesen sei. Ich erwähne dies nur, weil diese Art der Folgerung in der 

 Erklärung Platonischer Dialoge weit verbreitet ist. Man sollte aber bei dieser Art 

 zu folgern doch in Erwägung ziehen , ob denn jene P.uhe und Sicherheit der Discus- 

 sion einer Frage als Frage für jemand möglich ist, für den sie eben nur noch Pro!)leni 

 ist und eine Möglichkeit der Lösung sich nicht dargeboten hat. 



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