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tigen Sophistenweisheit zugleich das gewissenhafte Streben nach 

 Wissen verwirft. Andererseits entzieht dilettantischer Hüchmuth 

 durch seine vornehm herablassende Anerkennung der Philosophie 

 ihren wahren Werth. Es gehöre wohl zur edlen Bildung, von Philo- 

 sophie Kenntniss genommen zu haben, aber ihr in ihre letzten Con- 

 sequenzen nachzugehen, sei pedantische Beschränktheit; eine massige 

 Beschäftigung mit Philosophie, eine massige Beschäftigung mit der 

 Staatskunst, beides in richtige Verbindung gebracht, schaffe die 

 rechte Bildung des edlen Mannes 20). Jener aus Verwechslung und 

 mangelnder Einsieht hervorgegangenen Verwerfung der Philosophie 

 wird ihr Unterschied gegen die Sophistik anschaulich dargestellt; 

 diese hochmüthige Herabsetzung der Philosophie wird darauf hin- 

 gewiesen, dass das Streben nach Wissen nicht anders seine Befrie- 

 digung finden könne, als in einem Wissen, das von dem Thun 

 untrennbar ist, Philosophie und Politik also gar nicht ausser ein- 

 ander liegen, so dass man zwischen ihnen eine Mittelstellung ein- 

 nehmen könnte, sondern in ihren Principien zusammenfallen 21). In der 

 Person des Kriton und des als Xo-yo^pä^jo? bezeichneten Isokrates-2^ 

 werden die Vertreter des einen und des andern Urtheils in so allge- 

 mein typischer Weise charakterisirt, dass es schwer ankommt, die 

 sich von selbst aufdrängenden Anwendungen auf weit davon entle- 



^") Euthyd. 305 D: yLBTpioig (X£v 7ap fiXrjaofiag e'xetv, (i£Tpi6>s 8k reoXtnxwv, Trävu 

 iq eixorOi Xo''/ou. Genau dieselbe Ansicht über die Erfordernisse einer wahren Bil- 

 dung wird dem Kailikles und seinem Kreise zugeschrieben, Gorg 487 C: evt'xa ev 

 ufjLiv Totdtde rtf öo'^a, fxi^ ;rpoS'j;i.sc(j5at di tv^v äxptßetav (piloaofslv, aXXi 

 tvlaßtldäai Trapsxs'ksüsaäs a.Xkrj'koig, oVwf iky) nipa toö deovro; (To<pojT£pot 

 7£vofX£vot l-rjaezs diocf^apewsg. 

 31) Dass nach Piatons Überzeugung Philosophie und Politik im wahren Sinne dieses 

 Wortes nicht einen Gegensatz bilden , sondern eine des Namens würdige Politik 

 nur auf der Philosophie als Grundlage erbaut werden kann, ist, selbst noch vom 

 Politikos und dem Staate abgesehen, im Gorgias deutlich ausgesprochen, nament- 

 lich wenn 521 D Sokrates von sich sagt: Olp.<xi p.ez' &Xf>/wv 'A^vjvatcüV, tva 

 p.r] i^K'jy p.6vog, irtiy^Eipsiv zr, uig äXvj^wc n'Airv/.ri Ti'^vvj xrX. In gleichem Sinne 

 spricht sich Steinhart aus S. 25. 

 22) Dass unter dem Xo-jO'^pä.fog kein anderer als Isokrates gemeint ist, hat Sp en- 

 ge 1 in seiner Abhandlung: „Isokrates und Piaton" (Abhandl. der philos. -philol. 

 Classe der bair. Akad. d. W. VIII. 3. 1835) zur Evidenz gebracht. Ehe ein Ver- 

 such gemacht ist — und bisher ist dies meines Wissens nicht geschehen — , die 

 Ergebnisse jener Abhandlung, die für den Platonischen Phädrus noch wichtiger 

 sind als für den Euthydemus, zu widerlegen, ist es unnöthig, ein Wort zur Ver- 

 stärkung der Gründe hinzuzufügen. » 



