Platonische Studien. II. 299 



und Verstand dem unbedingt Seienden nicht einwohne, sondern es 

 in erhabener Heiligkeit ohne Geist unbeweglich stehe? Man muss 

 also das Bewegte und die Bewegung als seiend, das Seiende als 

 bewegt 11) anerkennen. Aber dem Seienden Bewegung absolut, ohne 

 das Gleichbleiben der Ruhe, zuzuschreiben, ist nicht möglich, weil 

 dadurch die Möglichkeit der Erkenntniss des Seienden aufgehoben 

 würde. Also da keine der beiden Bestimmungen ausschliesslich dem 

 Seienden zuzuschreiben ist, so bleibt nur die Annahme übrig, dass 

 das Seiende ruhend und bewegt sei. c, 3S. 



3. Widersprüche in den über das Seiende gewon- 

 nenen Ergebnissen, e. 36. 



Der BegrifT des Seienden, zu dem wir hiermit gelangt sind, ist 

 denselben Entgegnungen ausgesetzt, welche sich am Anfange der 

 Darlegung der Philosopheme über das Seiende zeigten. Wir setzen 

 Bewegung und Ruhe als seiend ; damit kann nicht gemeint sein, 

 dass wir die Bewegung als Ruhe, die Ruhe als Bewegung setzten, 

 denn diese beiden sind einander entgegengesetzt: sondern wir setzen 

 das Seiende als ein drittes, von Bewegung oder Ruhe verschiedenes. 

 Das Seiende ist also seiner Natur nach weder in Ruhe noch in Bewe- 

 gung. Aber wie soll man sich das denken ? denn was nicht in Bewe- 

 gung ist, ist in Ruhe, was nicht in Ruhe, das ist in Bewegung. 



Nachdem sich nun gezeigt hat, dass die begriffliche Bestimmung 

 des Seienden nicht geringeren Schwierigkeiten unterliegt, als die des 

 Nichtseienden, so ist doch Hoffnung, dass sich irgendwo ein Ausweg 

 für die Untersuchung werde tinden lassen, c. 36. 



C. Die Oeiiicinschart der Begriffe i') untereinander, c. 30. Schi. — 47. 



1. Aufgabe der Dialektik, c. 36 Schi. -39. 



In welchem Sinne, fragt sich, benennen wir dasselbe Ding mit 

 verschiedenen Namen? — Wir legen demselben Dinge eine Mehr- 

 heit von Prädicaten bei und bezeichnen so das Eine doch wieder als ein 



1^) Diese letzteren Worte „das Seiende als bewegt" sind in dem Platonischen Texte 

 nicht ausdrücklich enthalten; dass Piaton sie als in den vorhergehenden schon mit 

 ausgesprochen betrachtet, ersieht man aus dem folgenden, worin ihr Inhalt unver- 

 kennbar vorausgesetzt wird. 



12^ Die Übersetzung von ^i'vyj durch „Begriffe" (Gattungen, Arten) ist gesetzt, um 

 der Erklärung nicht schon vorzugreifen. Dass unter 7£VV7 Ideen im Platonischen 

 Sinne des Wortes verstanden sind, ist hernach erwiesen S. 7ö ö'. 



