Platonische Studien. II. 301 



Wir sind hiernach zu dem Begriff des Philosophen gelangt, statt zu 

 dem des Sophisten; beide sind gleich schwierig zu finden, wie der 

 eine in den Glanz des Seienden, so versteckt sich der andere in das 

 Dunkel des Nichtseienden. 



2. Dialektische Untersuchung der Begriffe Seien- 

 des, Ruhe, Bewegung, Selbiges, Verschiedenes, c. 40 

 —44 Anfg. 



Da also einige Begriffe mit einander in Gemeinschaft zu treten 

 geeignet sind, andere nicht, so wollen wir diese Gemeinschaft unter- 

 suchen, nicht. in Betreff aller Begriffe, sondern in Betreff einiger der 

 höchsten. Als solche zeigten sich im Vorigen die Begriffe : das Seiende, 

 die Ruhe, die Bewegung. Ruhe und Bewegung sind mit einander 

 unverbindbar, das Seiende aber geht mit jedem der beiden die Ver- 

 bindung ein. Jeder der drei Begriffe, sich selbst identisch, ist von 

 den anderen verschieden. Die hierbei zur Anwendung gekommenen 

 Begriffe der Selbigkeit und der Verschiedenheit fallen mit keinem 

 der bisher angewendeten zusammen. Wollte man den Begriff der 

 Selbigkeit als identisch dem des Seienden setzen, so würde daraus 

 folgen, dass man Bewegung und Ruhe, wie man beide als seiend 



vollkommen dasselbe, nur einmal nach der Richtung des Absteigens, dann nach der 

 des Aufsteigens, oder ob doch noch ein gewisser Unterschied gemeint ist, wird sich 

 schwer entscheiden lassen; die Wahl der Ausdrücke ;räv7vj ötaTSrafXs'vag und 

 E^oj.S'jv nzpiey^oyLe-JCcg deutet wohl auf einen Unterschied. Es ist möglich, dass 

 Piaton die Unterordnung der Artbegriffe unter ihren Gattungsbegriff einerseits und 

 die Verbindung jedes Begriffes mit dem des Seins anderseits als einander nicht 

 vollkommen gleichzusetzend betrachtete, und das eine Glied diesem, das andere 

 jenem zur Beschreibung dienen sollte ; nur ist beides, die vermuthete Verschieden- 

 heit der Verhältnisse und ihre Beschreibung, so unbestimmt, dass man mit massiger 

 Kunst der Deutung jedes der beiden Verhältnisse jeder der beiden Beschreibungen 

 wird anpassen können. Durch das vierte Glied ist unzweifelhaft der vollkommen 

 trennende Gegensatz (^Wfiij ;:ävTvj Ötwpi(7(ji.2Va?) bezeichnet, z. B. (jvix'j'.g xtvvj- 

 aig, TauTÖv ädvepov. Für das dritte Glied aber wird sich eine ausreichende Deutung 

 schwerlich finden lassen, wenn man nur auf die allgemeinen logischen Bezie- 

 hungen das Augenmerk richtet und nicht vielmehr das im Folgenden behandelte 

 specielle Beispiel der fünf besonders wichtigen Begriffe schon mit in Rechnung 

 bringt, nur vielleicht in etwas anderer Weise, als Schleiermacher es bereits unter- 

 nommen hat. Der Begriff der Selbigkeit erstreckt sich über oder durch die Ge- 

 sammtheit der Begriffe in ihrer Vielheit (öt' S).wv n^oD.wv), bildet aber nicht 

 eine Umschliessung derselben (s^w^sv 'Ki[Azyjj\).ha.g) und erstreckt sich über sie 

 nicht in jeder Hinsicht (jrävTvj 5tar£ra(ji.£VV3v), sondern ist eben nur mit jedem ein- 

 zelnen verknüpft (ev h\ ^uvvjfji.{;,£vvjv), jeder ist sich selbst identisch. 



