302 H. B o n i t z 



bezeichnet, so beide als selbig zu bezeichnen hätte i5). Wollte man 

 dagegen den Begriff der Verschiedenheit für identisch mit dem Sei- 

 enden halten, so würde, da Verschiedenheit immer die Relation zu 

 einem anderen erfordert, sich daraus ergeben, dass auch das Seiende 

 alles relativ sei, während doch von dem Seienden einiges an sich, 

 anderes relativ ist. Also als vierter und fünfter Begriff ist Selbigkeit 

 und Verschiedenheit hinzuzurechnen; jedes Seiende ist verschieden 

 von dem anderen nicht durch seine Natur, sondern durch Theil- 

 nahme an dem Begriff der Verschiedenheit, c. 40. — Betrachtet man 

 nun von diesen fünf Begriffen einen nach dem andern, so ergibt sich 

 Folgendes. Die Bewegung ist verschieden von der Ruhe, sie ist 

 nicht Ruhe, aber sie ist, durch Theilnahme an dem Seienden. Sie 

 ist verschieden von dem Selbigen, ist nicht das Selbige, hat aber, 

 insoferne sie sich selbst gleich ist, Theil an dem Selbigen. Es würde 

 nach der Analogie dieser Ergebnisse nicht einmal auffallen können, 

 wenn die Bewegung in gewissem Sinne als ruhend und theilnehmend 

 an der Ruhe zu bezeichnen wäre i^^. Ferner, die Bewegung ist ver- 

 schieden von der Verschiedenheit, aber doch in gewissem Sinne 

 verschieden. Endlich als vom Seienden verschieden, ist die Bewe- 

 gung nicht seiend, und doch wieder theilnehmend am Seienden, also 

 seiend. Jedem Begriffe kommt also ein zahlreiches Seiendes und 

 eine unendliche Menge des Nichtseienden zu. Das Seiende selbst ist 

 in so vielfacher Weise nicht seiend, so vieles Anderes es gibt. Das 

 Nichtseiende ebenso wie das Nichtschöne, Nichtgerechte, bedeutet 

 eben nur den Unterschied eines Seienden gegen ein anderes Seien- 

 des, und ist mithin selbst eine in die Menge des Seienden einzu- 

 rechnende Art*'). Im Gegensatze zu dem Verbote des Parmenides 



15) 233 B: 'AaX' et rd Sv xal xo rauröv ^vj^ev 5ta'jpopov ffy3p.aivsrov , xivvjutv au 

 TraXiv xat azi-di^ afA^o'rspa Etvai Xs^ovrsg ap-yorep« ourojf aura raurdv wj 

 ovra ;rpo(J£pciUf/.£v. Selbst alle Voraussetzungen Piatons zugestanden, sclieinl diese 

 Beweisführung' nicht giltig; es wird eben jedem ein z einen der beiden der Begriff 

 des Seins und der Begriff der Selbigkeit beigelegt. 



ißj Obgleich Piaton übrigens den einander entgegengesetzten Begriffen (7£Vy3) die ge- 

 genseitige Genieinsehaft (xotvojvia) abspricht, so ergibt sich doch dieselbe z. B. 

 für xivvjfftj und araffij mittelbar als Folgerung daraus, dass das Seiende mit jedem 

 der beiden in Gemeinschaft steht. Unverkennbar ist die Rückbeziehung der vorlie- 

 genden Stelle auf 259 CD Toi 5rj yikoaöf^w — ^uvapLüdrspa Xs-^eiv. 



1'') 258 C: oi(!T:ep ro pis^a v^v (As-ya xal rd xaXdv ^v xa.\ov xal rd (jlv? p.s'/a fji^ fxe^a 

 xat rd ii.Yi xa)\dv i>.yi nakov, ourco §e xal rd {x>7 Sv xara raurdv v^v zs xal iazi 

 p.17 ov, £vapt^fJi.ov rdiv ;ro)v).wv ovtwv sriJog i'v. 



