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wirkliches Wissen besitze u. s. f. Man würde in dieser evidenten 

 Verschiedenheit der Methode, selbst ohne eine sonstige ausdrück- 

 liche Andeutung Piatons, ein Hinderniss finden müssen, die auf dem 

 ersteren Wege gefundenen Erklärungen mit der auf dem zweiten 

 Wege begonnenen auf gleiche Linie zu stellen; aber Piaton lässt es, 

 wie er ja in diesem ganzen Dialoge das Gerüste der Disposition mit 

 einer fast zudringlichen Deutlichkeit vor Augen stellt, an bestimmten 

 Anzeichen der Unterscheidung nicht fehlen. Die sämmtlichen nach 

 der ersteren Weise gefundenen Definitionen, deren Piaton an dieser 

 Stelle 3*) sechs zählt, werden der Reihe nach recapitulirt c. 19, schon 

 an sich ein deutliches Zeichen für den Abschluss einer Gedanken- 

 reihe. Nicht genug, Piaton weist sodann daraufhin, die Menge und 

 Verschiedenheit der so gefundenen Definitionen zeige uns , dass wir 

 das Wesen, den eigentlichen Einheitspunct der Sophistenkunst nicht 

 aufgefunden haben. Das Bewusstsein der Ungewissheit wird noch da- 

 durch erhöht, dass die zuletzt gefundene Definition, gefunden mit voll- 

 kommen denselben Mitteln wie die vorhergehenden, offenbar nicht den 

 Sophisten traf, sondern sein edles Gegenbild, den Philosophen 25). 



~*) Dagegen beweist re'rafiTOV 225 E, dass er dort die beiden Definitionen des 

 Sophisten als xaTTvjXo; und hIs «OtottwXyj? unter einer einzigen Nummer ge- 

 zählt hat. 

 25) Wenn Piaton nicht mit einer Sylbe angedeutet hätte, dass die c. 13 — 18 entwickelte 

 Definition nicht den Sophisten treffe, sondern den Philosophen, so müsste doch 

 schon der flüchtigste Gedanke an den Zusammenhang innerhalb desselben Dia- 

 logs unzweifelhaft zu dieser Überzeugung führen. Piaton definirt an der bezeichneten 

 Stelle eine Beschäftigung, für welche ö Trepl t^^v (^.äratov do^oijootav «/t'/vop.e- 

 voj ils'/y^og (231 B) Aufgabe ist; dagegen bildet in der endgiltigen Definition 

 des Begriffes des Sophisten oo'qa in verschiedener Form des Ausdruckes stets ein 

 entscheidendes Moment der Charakteristik: der Sophist ist do§ o {/,tf/.V3Ty;s 267 E, 

 besitzt eine ^o^aarixvj 268 C, 233 C, Öo^&fxifAyjrr/cö Tc'xvvj 267 E. Eine Geistes- 

 thätigkeit, welche darauf ausgeht, die §0^0 (joyia zu en tfernen, kann Piaton 

 mit derjenigen, welche darauf bedacht ist sie herzustellen, unmöglich gleich- 

 setzen wollen. Man vergleiche ferner, wie genau die Beschreibung, welche Piaton 

 c. 17, 230 B — E gibt, mit der Schilderung der Thätigkeit des Sokrates zusammen- 

 stimmt, wie wir dieselbe oft genug bei Piaton, z. B. in der Apologie, im Theätetus, 

 lesen: man wird mehr als Ähnlichkeit, man muss vollkommene Identität der bei- 

 derseitigen Darstellungen anerkennen. — Aber trotz dieser Deutlichkeit der Sache 

 selbst überlässt Piaton das Erkennen des Unterschiedes nicht der Combinution 

 des Lesers, sondern gibt die ausdrücklichsten Weisungen, dass die zuletzt gewon- 

 nene Definition gar nicht den Anspruch machen kann , sich auf das W'esen des 

 Sophisten zu beziehen. Ich trage Bedenken, sagt der Eleatische Gast, die Männer 

 der so eben beschriebenen Beschäftigung Sophisten zu nennen; eine Ähnlichkeit 



