Platoiiisclie .Studien. II. 311 



griftserkläruiig des Suphisteii erreicht ist, die in voller Geltung bleibt, 

 wird die Kunst des Sophisten nunmehr nicht der xt/^tjxtj, sondern der 

 ihr entgegengesetzten ko'.yjtuyj eingeordnet. Man kann die Gesamint- 

 lieit dieser nach demselben Ziele hinweisenden Momente schwerlich 

 für zufällig ansehen, und wird in ihnen wohl die Erklärung Piatons 

 anzuerkennen haben , dass erst nach gewonnener Einsicht in die 

 wesentlichen und charakteristischen Merkmale des Einzelobjectes der 

 Forschung sich die Einreihung desselben in eine umfassende Glie- 

 derung mit Sicherheit vornehmen lasse, und dass selbst die Gesichts- 

 puncte der Gliederung, die Eintheilungsgründe, erst durch jene 

 Einsicht gewonnen werden. Die diccipi(Jci<; kcct' stovj verlieren dadurch 

 im Sinne Piatons nicht ihren Werth für die systematische Ordnung 

 von Begriffen; sie verlieren nur die Ausschliesslichkeit der Geltung 

 beim Aufsuchen einer Definition. — Wie viel man fibrigens Defini- 

 tionen zählen will als von Piaton auf dem Wege der Dichotomie dar- 

 gestellt, ob vier oder sechs, ist gleichgiltig. Bleibt sich ja Piaton 

 selbst in dieser Zählung nicht gleich, was doch gewiss nicht der 

 Fall wäre, wenn er auf ihre bestimmte Anzahl einen Werth legte. 

 Der obigen Inhaltsangabe ist diejenige Zählung zu Grunde gelegt, 

 welche Piaton selbst bei der Recapitulation einhält (c. 19); man 

 könnte sich aber eben so gut durch Piatons eigene Darstellung 

 2^23 C— 224 E veranlasst finden, die Definitionen 2, 3, 4 als Modi- 

 ficationen einer einzigen, nämlich der Einreihung der Sophistik unter 

 die /jLeTaßXv^Tixyj, zu betrachten -^), und demnach nur vier, statt sechs 

 Definitionen zu zählen. 



Innerhalb der zweiten Hauptmasse des Dialogs, dem umschlos- 

 senen Theile (II der obigen Inhaltsangabe), stellt sich die allge- 

 meinste Gliederung durch die Sache selbst — in Piatons Sinne — ein- 

 fach dar und wird durch Piatons ausdrückliche Worte noch mehrfach 

 bezeichnet. Um zu erweisen, dass das Nichtseiende in gewissem Sinne 

 ist und um daraus die Möglichkeit des Irrthums abzuleiten, werden 

 erstens die Schwierigkeiten dargelegt, welche im Begriffe des Nicht- 

 seienden liegen, zweitens diejenigen, welche aus dem Begriffe des 

 Seienden in den thatsächlich vorhandenen philosophischen Systemen 

 sich ergeben; die Schwierigkeiten beider Seiten werden sodann durch 

 die Lehre von der gegenseitigen Gemeinschaft der Begriffe gelöst. 



3'') So Michelis S. 183. 



