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Z.B. die bestimmte Zahl, zwei, di-ei u. s. f., nicht das Gezählte, 

 etwas selbständig Reales sei , dieser Sehluss steht für Piaton so 

 unerschütterlich fest, wie der im Wesentlichen gleiche fürParmenides. 

 Piatons Zuversicht, so zu schliessen, erklärt sich daraus, dass die 

 Neuheit der Beschäftigung mit Begriffen als solchen, wie dieselbe 

 erst durch Sokrates in die griechische Philosophie eingeführt war, 

 die Begriffe selbst als Objecte der Untersuchung wie etwas selb- 

 ständig Reales erscheinen Hess; ferner daraus, dass die Aufmerksam- 

 keit Piatons sich vornehmlich auf Begriffe des ethischen Gebietes 

 richtete, demnächst auf mathematische; bei jenen aber ist es der An- 

 spruch des sittlichen Urtheiles auf unbedingte Giltigkeit , bei diesen 

 die von subjectivem Belieben unabhängige allgemeine Geltung, welche 

 ihnen leicht den Schein der objectiven Realität gibt. 



Es ist nicht nöthig noch hieher gehörig, die innere Haltbarkeit 

 des Gedankenganges, durch den Piaton zur Realität der Ideen ge- 

 langt, an sich zu prüfen; aber seine Richtigkeit und Nothwendigkeit 

 vollkommen zugestanden, so folgt daraus doch nur, dass das Was 

 der allgemeinen Begriffe, weil es ein Gegenstand des Erkennens ist, 

 an sich ist; das Sein selbst, die Realität als solche, ist aber 

 nicht ein Was des Gedachten. Dass nun Piaton als Ideen nicht nur 

 TÖ xaAov, TÖ d^a^öv u. s. f., sondern auch tö 5 v a-Jrd xa^' ocOto, also 

 ohne ein bestimmtes Was, welches sei, aufstellt, überschreitet 

 selbst den Bereich dessen, was aus seinen Prämissen sich ergibt. Die 

 Allgemeinheit, welche der Begriff des Seins mit denen theilt, die 

 ein Was ausdrücken, der Umstand ferner, dass die griechische Philo- 

 sophie, noch unbeholfen im Ausdrucke der Abstractionen, zwischen 

 t6 ö'v und rö elvat nicht streng schied, erklärt diese weitergreifende 

 Behauptung, rechtfertigt sie aber nicht in dem Sinne, dass sie für eine 

 consequente Folgerung aus den zur Ideenlehre führenden Gründen 

 gelten könnte. Dadurch nun, dass das Sein oder das Seiende selbst 

 als eine der Ideen gesetzt wird, ergibt sich sogleich für die Ideen- 

 lehre eine Modification, welche man unmöglich als blosse Synonymität 

 zweier Ausdrücke betrachten kann. Während nämlich einerseits der 

 Inhalt eines jeden Begriffes, weil Object des Erkennens, darum an 

 sich ist, kommt ihm andererseits das Sein aus seiner Gemeinschaft mit 

 der Idee des Seienden , und die ihm an sich zugeschriebene Realität 

 wird dadurch eine bedingte, aus der Beziehung zu einer andern Idee 

 entlehnte. Die Gemeinschaft unter Ideen , welche sich insoweit nur 



