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liältnisse der Begriffe unter einandei' wird zu der ontologischeii über 

 die Gemeinschaft der seienden Dinge, über die xojvwvt'a rwv ■ysvcüv. 

 Indem nun, wie vorher bemerkt wurde, das Seiende selbst eine 

 der realen Ideen ist, folglich jede andere Idee ist durch ihre Gemein- 

 schaft mit der Idee des Seienden, so ergibt sich, dass unter ein- 

 ander entgegengesetzte Ideen : Ruhe, Bewegung, das Schöne, das 

 Hässhche u. a. m., da jede derselben ist, gleich sehr Gemeinschaft 

 haben mit der Idee des Seienden, also, da in der Gemeinschaft Gegen- 

 seitigkeit liegt, anderseits das Seiende, obgleich an sich weder in 

 Ruhe noch in Bewegung, weder schön noch hässlich, doch eben so 

 sehr in Ruhe als in Bewegung, schön als hässlich sein kann. Nimmt 

 man noch hinzu, dass diese Möglichkeit der Gemeinschaft einer 

 jeden in dieselbe eintretenden Idee als eine reale Eigenschaft zuge- 

 schrieben wird, so ergibt sich, dass die Ideen zu Krä ften werden, 

 und es begreift sich, dass sie in rascher Folgerung als lebendige 

 Kräfte gesetzt werden. Dieselbe Verbindung also des Entgegen- 

 gesetzten in der Einheit desselben Dinges, welche dazu trieb, die 

 Realität den sinnlichen Dingen abzusprechen und ausschliesslich 

 den Begriffen zuzuschreiben als Ideen, überträgt sich hiermit auf die 

 Ideen selbst. 



Dass durch diese Weiterführung der Ideenlehre ein innerer 

 Widerspruch der Ideenlehre zu Tage tritt, wird in Strümpell's^o) 

 Darstellung der Platonischen Philosophie unverhohlen anerkannt. 

 Indirect , aber doch für den aufmerksamen Leser erkennbar , findet 

 sich diese Anerkennung in Zeller's „Philosophie der Griechen", 

 wie dieselbe jetzt durch unermüdliche Selbstkritik des Verfassers 

 erheblich umgestaltet in zAveiter Auflage vorliegt. Zeller erwähnt 

 Bd. II, S. 440, Anm. 1 die Schwierigkeit, welche für die Platonische 

 Lehre in der Frage liege, „wie die Ideen an derBewegung theilneh- 

 men können, ohne am Werden theilzunehmen, wie auch die Seele das 

 schlechthin Bewegte und doch zugleich ewiger Natur sein kann." 

 Und nachdem er mit Beistimmung diejenigen Erklärungen angeführt, 

 welche Deuschle (Jahn'sche Jahrbücher Bd. 71, S. 17G ff.) hierfür 

 aus dem Sinne und mit den Ausdrücken Piatons gibt, schliesst er mit 

 den beachtungswerthen Worten : ,,Aber die s a c h 1 i c h e S c h w i e r i g- 

 keit, sich eine Bewegung ohne Veränderung zu denken, ist damit 



49) Strümpell, Gesch. der theor. Philos. der Griechen. S. 124 ff. 



