Ottokar K. von Böliineii und das Erzliisthuin Salzburg^. 4 / 3 



Wie sich nun die Ideen der Zeiten immer in einzelnen hervorra- 

 genden Geistern ihren hestimmtesten und schärfsten Ausdruck suchen, 

 so scheint für den Charakter der zweiten Hälfte des dreizehnten 

 Jahrhunderts keine Schrift belehrender zu sein, als die des Thomas 

 von Aquino „de regimine Principum"^. Unverständlich scheinen bei- 

 nahe die tief in alle Verhältnisse einschneidenden Erlässe der römi- 

 schen Curie, welche in dieser Zeit den angestammten Ton der Milde 

 und der Mahnung fast durchweg kaum erkennen lassen, wenn man 

 nicht auch jene theoretischen Ausführungen in Betracht zieht, die 

 uns gleichsam das Gedankensystem biossiegen, aus welchem diese 

 feurigen Bullen entstanden sind. Erst wenn man sich an das ganze 

 eng in einander greifende System erinnert, wird die grossartige 

 Politik der Päpste des dreizehnten Jahrhunderts auch in ihren ein- 

 zelnen Theilen verständlich; da erscheint kaum ein anderer so geeig- 

 net uns hierüber sowohl vermöge seiner praktischen Anschauungen 

 wie seiner tiefen schon während seines Lebens anerkannten Gelehr- 

 samkeit Aufschlüsse zu geben, als eben jener Thomas von Aquino. 

 „Die Herrschaft des Reiches Gottes auf Erden, sagt er, ist nicht den 

 irdischen Königen aufgetragen, sondern den Priestern und vor Allen 

 dem römischen Papst, welchem die Könige unterworfen sind" *). 

 Dass alle Herrschaft nur von Gott herkommen dürfe, wird nicht nur 

 aus der Natur des Menschen hergeleitet, sondern auch aus dem End- 

 zweck des Lebens mit der Schärfe der scholastischen Logik ent- 

 wickelt 2). Unter den Herrschaften, die gesetzt worden sind, ist 

 diejenige des Papstes die höchste, aus welcher alle anderen wie aus 

 einem syllogistischen Vordersatze abgeleitet werden. Die kaiserliche 

 Gewalt vornehmlich ist durch die Einsetzung des Papstes entstanden, 

 der „in dem mystischen Körper der Gläubigen das Haupt und die 

 Seele darstellt, und von dem die EmpOndungen und Bewegungen des 

 Leibes ausgehen" ^). Es braucht kaum bemerkt zu werden, wie die 



") Lib. I. c. XIV. 



2) lU. l, 3. 



3) Es ist eine sehr schöne Stelle, welche lautet: Cum eiiim sumiuus pontifex sit caput 

 in corpore mystico omniuni fideliuin Christi et a capite sit oninis iiiotus et sensiis in 

 coipore vern, sie erit in proposito. Pi-opter quod oportet dicere in suiiiino Ponlilice 

 esse plenitudinem omnium ä^-^ratiarum, quia ipse solus confert plenani indulgentiam 



peccatoruin Quod si dicatur ad solam referri spiritualera potestatem hoc 



esse non potest , i[uia corporak- et temporale ex spiiitiiali et |)erpetuo dependet, 

 sicut corporis operatio ex virtute animae. 



