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historische Auffassung von der Übertragung der römischen Kaiser - 

 würde auf Karl den Grossen, und auf die Ottonen hier ganz und gar 

 auf jenen sagenhaften Einflüsterungen beruht, die im dreizehnten 

 Jahrhundert entstanden waren , und dem Charakter dieser Epoche 

 entsprachen. Wie die Seele im Körper, so spricht der Papst die 

 plenitiido potestutis im ausgedehntesten Sinne des Wortes in der 

 Welt an. „Über ihm steht in der Regierung derReiche kein höherer, 

 von ihm gibt es keine Appellation, er waltet anstatt Gottes" i). 



Doch nicht allein nach diesen Richtungen hin sind die vor- 

 getragenen Ideen für die zweite Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts 

 bezeichnend und für das Verständniss dieser Zeit ganz unentbehrlich. 

 Sie zeigen sich noch von einer andern Seite von ausserordentlicher 

 Bedeutung und Fruchthai-keit. Über das Verhältniss von Papstthum 

 und Kaiserthnm ist Ähnliches schon in früherer Zeit geäussert worden, 

 und wer möchte sich nicht sogleich des bezeichnenden Vergleiches 

 von Sonne und Mond erinnern, den Innocenz III. von der Stellung 

 päpstlicher und kaiserlicher Macht in einer entscheidenden Bulle 

 gebraucht hat. Aber in dieser frühern Auffassung der Dinge ist doch 

 die Bedeutung des Kaiserthums den anderen weltlichen Gewalten 

 gegenüber gewahrt und man anerkennt in ihm nicht blos eine der 

 Würde und dem Titel nach bevorzugte weltliche Autorität. Immer 

 noch ist in jener älteren Auffassung der Begriff der christlichen 

 Weltherrschaft durchzumerken, für welche der Kaiser das weltliche 

 Schwert führt. Aber in den Vorstellungen der zweiten Hälfte des 

 dreizehnten Jahrhunderts ist hierin ein wesentlicher Unterschied ein- 

 getreten. Das Kaiserthum haben die Päpste zwar als eine höhere 

 Würde geschaffen, aber ausdrücklich ist bereits das Verlangen gestellt, 

 dass die weltliche Herrschaft in viele einzelne Herrschaften zerfalle, 

 die keineswegs, wie man das früher sich vorstellte, im Kaiserthume 

 ihre pyramidenartige Spitze finden. Diese Spitze der Gewalten ist 

 zwar noch vorbanden, aber sie wird nur durch das Papstthum gebildet 2). 



1) III. 19. 



2) Der Gedankengang: des Werkes ist unfraglicli dieser: Wir geiang-eii auf theoretischem 

 Wege dazu, dass jede verständige Herrschaft in Einem seine Spitze haben muss (1. 2), 

 (laiiu wild gezeigt wie die Könige ihre Pdithlen nur dann erfüllen, wenn sie nach den 

 Ueboten der Kirche regieren, deren lnter|>relalion Menianden als dein Papste ziiköniint. 

 Im Hl. Buche gelangt man zur Di^tincliun des sacenlulale et rcgale imperiuin. Da heisst 

 es dann ausdrücklich an einerSlclle: regale suli ([iiu imperiale surnilur. ICine besondere 

 Unterscheidung zwischen imperiale und regale impeiium wird nirgends mehr gemacht. 



