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und Kaiser als von etwas Besonderem, was sich von demjenigen ande- 

 rer Fürsten zum Papste unterscheiden würde, durchaus nicht mehr 

 gesprochen werden. Denn wie oft man auch in dieser Zeit die 

 Schwertertheorie auf- und abgeschrieben haben mag, so können diese 

 Dinge doch nur als Reminiscenzen gelten; den praktisch geltenden 

 wirklich vorhandenen Rechtszustand lernt man aus dem Buche des 

 Thomas von Aquino weit besser kennen. 



Denn eine Wendung der Dinge war mit dem Sturze des staufi- 

 schen Hauses eingetreten, die nur in der französischen Revolution 

 ihr Gegenstück findet. Hier wie dort war dem Despotismus der Fürsten 

 der Bürgerkrig und dann rasch die kirchliche Reaction und Restau- 

 ration gefolgt. Aber im dreizehnten Jahrhundert war die Frage der 

 Stellung vom Papst und Kaiser für immer beseitigt, und in eine völlig 

 andere verwandelt: in die, wie sich die nun vielen souverän gewor- 

 denen Fürsten zum Papstthum verhielten. In diesem Sinne muss es 

 dann auch verstanden werden , wenn es heisst, dass der Papst nicht 

 hios die kirchliche, sondern auch die politische Einheit der Christen- 

 heit repräsentire. Der leitende Einfluss, den sogleich Innocenz IV. 

 auf die Angelegenheiten jedes einzelnen deutschen Fürstenthumes 

 beanspruchte und ausübte, beweist, dass man auch praktisch von 

 dieser Idee erfüllt war. Fortan konnte nichts gedacht werden, sei es 

 in privaten oder öffentlichen Angelegenheiten , worin nicht vom 

 Papste wären Entscheidungen getroffen worden. 



Da ist es dann merkwürdig genug, dass sich gerade in den süd- 

 östlichen Ländern des deutschen Reiches die Bewegungen, welche 

 aus diesen Ideen der Zeit entsprungen waren, am lebhaftesten aus- 

 prägten; hier, wo mit dem Tode des letzten Babenberger's gerade in 

 einer Zeit der tiefsten Erniedrigung des Kaisers eine beispiellose 

 Verwirrung eingetreten war, hatte sich nach einem mehrjährigen 

 verzweiflungsvollen Kampfe die päpstliche Macht am deutlichsten ge- 

 offenbart. Die Geschichte Ottokar's von Böhmen ist nicht zu verstehen 

 ohne diesen steten Hinblick auf die kirchlichen Ansichten seiner 

 Epoche. Aber ein besonderes Interesse gewähren hiebei die Wech- 

 selwirkungen zwischen einem geistlichen und weltlichen Fürsten- 

 thum des Reiches, in welchen beiden sich allmählich die angedeute- 

 ten Processe vollziehen. Sowohl in Salzburg wie in Österreich und 

 Steiermark sehen wir einen heftigen Kampf der beiden grossen 

 Parteien des Jahrhunderts entbrennen — einen kurzen heissen Nach- 



