Pharisäer und Sadducäer oder Judaismus und Mosaismus. 99 



vor Israel zum Träger und Bewahrer des zum Judaismus gewordenen 

 Mosaismus erkoren. Dieser Bestimmung gerecht zu werden musste 

 es den heimatlichen Boden mit Babylonien vertauschen, einem Lande, 

 das ohne Zweifel unter den Ländern Vorderasiens auf dem höchsten 

 Puncte der Cultur stand und für die Entwickelung des Judaismus 

 von ungeheurer Bedeutung ward. Wenn die Lage des Volkes bei 

 den Siegern auch nicht gerade die angenehmste war, schlecht müssen 

 wir uns dieselbe nicht denken. Sie waren zwar im Lande eines 

 Eroberers, hatten sich aber jedenfalls einer sehr humanen Be- 

 handlung zu erfreuen. Wir sehen dies schon aus dem Umstände, 

 dass einige jüdische Knaben an den königlichen Hof gezogen wur- 

 den. Jos. Ant. 10, 10, 1 : „'0 dt tQv BajSuXwvi'wv ßocailsvi; Nccßov/^o- 

 dovoaopog TOvg sdysveararoug Xaßwv röJv 'lovdoüoiv 7T:aidc(.<; xat TOxjg 

 2£(5'£X£0u TO'j ßaaCkioig aÜTwv av^ysvsTg, oi xoci TccTg dxixaTg röjv aw- 

 IxdToiv xai rat? iuixopfiaig röiv O'psoiv rjaxv nspißlsKTOt, Kaioccyoi- 

 yolg xoci Tvj of ocvrüjv J}£p(XKsia. napxdidoioi . . . ." Ebenso Zon. Ann. 

 3, 2. Sicherlich war es ein ganz anderes Leben als im Lande 

 Ägypten, obwohl sie als freie Männer hingekommen. Dort waren 

 sie verachtete Hirten und später zu knechtlichen Arbeiten verur- 

 theilte Sclaven. Dass also in jenem Lande unter den Israeliten gar 

 wenig Cultur aufkommen konnte, versteht sich von selbst. Wie 

 konnte sich auch bei diesem Despotendrucke ihr Geist zu etwas 

 Edlerem erheben, nicht zu gedenken, dass ägyptische Cultur ihnen 

 unzugänglich war. Anders war es in Babylonien. Abgesehen davon, 

 dass sie auch hier bei einem in hohem Grade gebildeten Volke leb- 

 ten, war vor allem die gegenseitige Abneigung keineswegs die, wie 

 jene der Ägypter gegen die Israeliten — beide waren. ja Semiten 

 (K nobel, Völkert. S. 166) — sondern sie werden im Gegentheile 

 ohne Zweifel auch Zutritt zur gesammten Cultur des Landes 

 gehabt haben, wie wir aus den nach dem Exile entstandenen 

 Schriften ersehen, in denen sich gar sehr dem ursprünglichen Mo- 

 saismus fremde Ideen offenbaren. Wenn wir auch nicht behaupten 

 wollen, dass diese dem späteren Mosaismus, ich meine dem Judaismus, 

 eigen gewordenen Theorien , die von tiefer Speculation zeugen, 

 exciusives Eigenthum der Chaldäer waren; wenn wir, sage ich, jene 

 Speculation auch nicht rein von diesen entlehnt nennen wollen, das 

 müssen wir doch zugeben, dass der Mosaismus in diesem so hochge- 

 bildeten Lande wenigstens den Anstoss zu jener rühmlichen Specula- 



