Pharisäer und Sadducäer oder Judaismus und Mosaismus. 105 



erwogen, dass alles dies theils als Tradition sich von Mund zu Mund 

 unter den Priestern erhielt, theils aber in zerstreuten schriftlichen 

 Aufzeichnungen bestand. Esra nahm also, und zwar wohl noch im 

 Exile, mit einigen Gefährten eine theilweise Redaction alles dessen 

 vor, was er als zum Gesetze Mosis gehörig, theils schriftlich, theils 

 traditional vorfand. So war Esra die Seele der Constituirung des 

 Kanons in seiner uns überlieferten Gestalt. Auf diese Thätigkeit 

 Esra's deuten wohl auch die Worte „idd Nim f?n:ia nb^ NitJ? Nin 

 ^Kity' ^nba mn' ]m nt^K niya rrnnn i\ia" und weiter „]>2n Niir 'd 

 UDtyai pn ^j<ity'i na^^i mti>y^i mn* nnin na iDiib nn^." Esra 7, 



6 u. 10. Jos. Ant. 11, 5, 1: „'Tririp^s oi xoci iv Baßvliövi dixcciog 

 dvYip . . . xaXoOixevog "Eadpag * og rcZiv MwOaiw? vöfxwv ixavibg 

 eixKCipog wv . ." Zon. 4, S: „^v ds ivBaßulöJvi töts "ECpocg dvr^p a.yoL- 

 5bc, xa.1 Twv v6{x(iiv Mwücriwg sig E/jLTrstptav dxpißiaTcxTog ^)." Von 

 nicht unbedeutendem Momente bei der Redaction des Kanon's war 



1) Das später von vielen sogar die Masora neben der Punctation und der Accentui- 

 rung der Bibel auch auf Ezra und sein Collegiura zurückgeführt ward , darf uns 

 nicht Wunder nehmen. Elias Lev. Seph. Masoreth Harn. (Sulzbach) Fol. ^, b; „HJn 



nip^jni niDön wv n"o'^jN onty inj;»Di ididh xity^y ''lyjxn mi njn 



Nn;:an h^ b]} D^ayam." Don. Is. Abarb. in Praef. Nachl. Ab.: „p QJ Nntpi 



S^a D^'iim DTu?'.-? ntac; D'piocn »didi D'apan nmpjn ^n-i^>^ na^ 



mj^töl \yiiO." Dazu Buxt. Tib. c. XI: „Haec communis est Hebraeorum seiitentia 

 Masorara a viris synagogae magnae profectam esse, quod Eliae optime nolum fuit, 

 unde et saepe dicta praefatione 3. scribit: „njn etc." Sic est et vix ullum quis 

 Hebraeum aut Judaeum inveniet Eliae astipulantem, sed contra ipsius rationes 

 a doctissimis Rabbinis refutatae sunt in commentario in iibrum Cosri et in libro 

 Meor cnaim, Arugas habbosem et aliis. Inde inquam ab Esra Masoram ortum suum 

 habere et puncta quidera vocalia vel initium vel renovationem sumpsisse communis 

 Hebraeorum scola docet : Masoram autem ut rem infiniti sludii per successores 

 pluribus aetatibus continuatam fiiisse, donec in maximum iibrum creverit, qui sua 

 quantitate etiam ipsa Biblia superet ut Elias scribit, qui plures Masorae libros vidit. 

 Utique tantum opus est Studium famqwe exquisitus et iramensiis labor nee exigui 

 lemporis nee paucorum viroruin nee vulgariter doctorum fuit." Wie die miri aussah, 

 bevor sie die Gestalt bekam, in der sie jetzt ist, s.Tgt El. Lev. in Mas. Hani. Praof. 3: 



»iDD n'n ^Ni^y »ja »jd^ n\ya üv i^ü minrr nxfn pDD u p«^ Nin naN 

 nvn onsii unjx nt^xo ''piDD 'did »jod '^ai D»aj;tD »^ai nipj '^a toic?Q 

 nnx na'n n"'i ihn piDoo H'>n minn ^3 n^npiT '^ya nyi »e^i ." Höchst 



interessant für diese Frage ist die in G ra etz's Geschichte der Juden , Magdeburg 

 1860, S. äöO enthaltene Urkunde, welche ein Karäor Firkovitz in Daghestan in 

 einer alten Synagoge gefunden hat. Dort heisst es unter anderem: „"Ijp'Tim 



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