Pharisäer und Sadducäer oder Judaismus und Mosaismus. 109 



des Esra und seiner Geistesgenossen keinen andern Sinn als den, 

 dass Esra mit seinen CoUegen, welche aus Babylonien nach Palä- 

 stina hinaufzogen, es war, welcher sowohl das geschriebene als 

 auch das ungeschriebene Gesetz, sowohl die nnna^ min als auch 

 die no hV2V min in Palästina zur Geltung brachte. Wie gleich 

 im Anfange das geschriebene Gesetz mit der Tradition (ich meine 

 nicht den ganzen Wust derselben, wie wir sie heute vor uns 

 haben, sondern nur den zum Gesetzesverständnisse nothwendigen 

 Theil) Hand in Hand gehen musste, darauf haben wir bereits oben 

 hingewiesen. Auf die Sorgfalt, welche Esra mit seiner Gesellschaft 

 der Tradition in Palästina zuwendete, weist der Umstand, dass in 

 den Sprüchen der Väter die Tradition überhaupt auf jene rtbl^n JnDJn 

 zurückgeführt wird. „n^lJH nDJ3 >ty:^^^ mion D\y^aJ1."Pii'k.Ab. 1,1. 

 Von nun an war ganz besonders die Basis zu der im Judaismus eine 

 so bedeutende Rolle spielenden traditionalen Gelehrsamkeit gelegt. 

 Sie war ein unumgängliches Corollarium bei dem Studium des 

 geschriebenen Gesetzes, nicht minder wichtig als dieses selbst. 

 Überhaupt hatte Esra alles das, was er in dem neugewonnenen 

 Vaterlande that und einrichtete, meist aus Babylonien mitgebracht. 

 Wir führen hier besonders das Institut der Synagoge i) an, welches 

 sich im babylonischen Exile entwickelt hatte und durch Esra nach dem 

 Mutterlande verpflanzt worden war. Vor dem Exile bestanden die 

 Synagogen nicht. Vitring. de Synag. vet. p. 380 ff. Erst in dem 

 Fremdlande ergaben sie sich gleichsam von selbst. Dort im Unglücke 

 klammerte man sich mit Innigkeit an die Religion, die man früher im 

 Taumel des Glückes vernachlässigt und verworfen hatte. Schmerzlich 

 musste besonders damals der Mangel jenes so ruhmvollen National- 

 iieiligthumes — einst der Stolz des Volkes — des in Trümmern 

 liegenden Tempels zu Jerusalem empfunden werden. Er wäre nun 

 wenigstens das Band gewesen, welches alle diese Unglücklichen 

 umschlungen hätte und schon dadurch würde er ihnen ein Trost in 

 jener Unglückszeit gewesen sein. Man musste also auf ein Mittel 

 bedacht sein, theils dem religiösen Leben Nahrung zu geben, theils 



}0 "i^ap om Dn\yyi nxa diddö i^j?«; iv onnx D»oon orr^N "n^j onarjn 



D'N'iJn-" Vgl. überhaupt Buxt. Tib. c. X und Juchas. S. 10 der Lond. Ausg. v. 1857, 

 1) Vgl. Cliristiiirii ßoriiitii exercitalio do synagogis vctenim Hcbr. in Ugol. Ihes. 

 XXI, 493. 



