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brochen, den wir am besten als Kampf des Mosaismus gegen den 

 jetzt sieh entwickelnden Judaismus oder eines gewissen Rationalis- 

 mus gegen die Orthodoxie bezeichnen. Wann dieser Kampf zuerst 

 losgebrochen, können wir in Ermangelung bestimmter Daten nicht 

 mit Gewissheit angeben. Das aber ist unzweifelhaft, dass er in eine 

 ziemlich hohe Zeit des Judenthums, wahrscheinlich in die Zeit bald 

 nach dem Exile hinaufreicht. Dies liegt wohl in Josephus Worten, 

 wenn er sagt: „'lovoaioig (piXoGOfioci rptXg rjdccv ex toö ndvv dpy^oüou 

 Twv KdTpioiv." Ant. 18, 1, 2. Vergl. Zon. Ann. 6, 3: „Tpjwv yocp 

 ovaöjv ix Kcclcctov ToXg 'lovdcciotg (piXoaofiag d(3"wv. . ." — Betrachten 

 wir diesen von einer Gegenpartei begonnenen Kampf gegen die 

 Basis des bereits erstarkten Judaismus, gegen das ganze Juden- 

 thum und seine Religion, so war er gewiss kein leichter. Auf der 

 einen Seite stand das jüdische Volk mit seinen Vertretern, den Eso- 

 teren der HD f?J^lti> min, auf der andern eine verhältnissmässig 

 ganz geringe Schaar. Wenn wir auch nicht annehmen können, dass 

 sich an diesem Kampfe des Judaismus und Mosaismus das ganze 

 Volk betheiligte, sondern nur die Vertreter des Judaismus, die 

 Esoteren seiner Wissenschaft, gegenüber jener Schaar von Leug- 

 nern, so war doch der Kampf der letzteren ein ungemein gewagter 

 und schwieriger, da sie es mittelbar mit dem Judaismus, also fast 

 mit dem ganzen jüdischen Volke aufgenommen hatten. Gewiss nahm 

 dieser Streit allmählich einen immer ernster werdenden individualen 

 Charakter an, bis die Vertreter beider Richtungen, des Judaismus 

 und Mosaismus, als schroffe Parteien einander gegenüber standen. 

 Diese SchrofTlieit musste eintreten, wenn man bedenkt, dass das 

 Symbolum fidei nie ohne Bedeutung für das politische Leben ist. 

 Dass die Vertreter des Judaismus in dieser Hinsicht ein ungemeines 

 Prärogativ hatten, ist klar, da sie ja die volksthümliche Religion 

 vertraten. Seitdem also das Symbolum fidei eine politische Rolle zu 

 spielen anfing, seitdem standen auch beide Parteien als schroffe 

 Confessionen in abgegrenzten Formen und unter bestimmten Namen 

 einander gegenüber. Als solche erscheinen sie ohne Zweifel in der 

 bei Josephus in folgender Stelle geschilderten Zeit: „Kara §i tov 

 '/^povov roüTOv rpsTg cäpiasig twv 'louoat'wv (unter 'Iwva^y^?) naocv . . . 

 oJv Y} ju.£v <P<xpi(jcüoiv iliysro^ yj oi '2ctodo'jy.ui(jiv ..." Ant. 13, 5, 9. 

 Es standen also einander gegenüber die Vertreter des Judaismus, 

 die Esoteren der ganzen traditionalen Gelehrsamkeit, als Kämpfer 



